蛰居日久，终成寡闻。今天才看到北大贺卫方教授转入浙大的消息。人生又有一场离别要发生，当然也有新的相遇和邂逅。北大也好、浙大也好，宽松、自由的环境才是知识分子的第一需要和选择。苟如是，在杭州也不觉得北京远，在北京也不觉得人已离去。但对于丧失耳提面命的机会的北大学子，确实是一种损失；浙大学子则有福了。
我不是学法律的，只听过贺教授一次演讲，只记住了他的一句话。当时有学生问：中国的现状还有法律可言吗？贺反问道："如果在座的学法律的人都不相信有法律精神，那我真不知道到哪里去寻找了！"他那种强烈的责任感和践履担当的精神令人印象深刻。使我对法律的理解一下子从条文的层次，提升到了精神的层面。说贺教授与北大的儒家践行的精神气质相契，甚至比之胡适，一点也不过，我甚至能反循之想象到胡先生当年的神采和精神气质了。难怪有人感叹法学中心南移，从此杭州西湖又多了一个令人梦魂萦绕的理由了。
杭州虽说环境优美、条件优越，浙大也以学术自由，海纳百川而著称。但我还是担心，新环境下还是有诸多不如意。但是对于像贺教授这样的人生的斗士，应该没有问题的。
人在哪里又有什么关系呢，心早已向往之。贤哲离我又近一点了，想想都是一件令人愉快的事情。窃喜中...
星期三, 七月 02, 2008
星期一, 三月 10, 2008
老兵永不死,只是渐凋零
"老兵永不死,只是渐凋零"
这是二战传奇人物美国五星上将,西点军校历史上最年轻校长,战区新军事理论奠基人之一道格拉斯·麦克阿瑟（Douglas MacArthur,1880－1964）的名言,不知是那位学冠中西的翻译家给他赋以中国古韵。
好有余味的句子。
星期三, 十二月 19, 2007
玛丽．丘蒙德莉 Mary Cholmondeley
Red Pottage (1899)
Prisoners (1906)
玛丽．丘蒙德莉（Mary Cholmondeley）(生于1859年6月8日–1925年7月15日去世 ) 英国女作家。
在《受刑人的心灵鸡汤》（Chicken Soup for the Prisoner's Soul）她中写道：
"Every year I believe I am more convinced that the waste of life lies in the love we have not given; the powers we have not used; the selfish prudence that will risk nothing, and with shirking pain, misses happiness as well." Mary Cholmondeley.
生命的浪费是在于：我们没有献出爱，我们没有使用力量，我们表现出自私的谨慎，不去冒险，避开痛苦，也失去了快乐。
主要作品有：
* The Danvers Jewels (1886)
* Sir Charles Danvers (1889)
* Let Loose (1890)
* Diana Tempest (1893)
* Devotee : An Episode in the Life of a Butterfly (1897)
* Red Pottage (1899)
* Prisoners (1906)
* The Lowest Rung (1908)
* Moth and Rust (1912)
* After All (1913)
* Notwithstanding (1913)
* Under One Roof (1917)
生平简历具体见Wiki条目：http://en.wikipedia.org/wiki/Mary_Cholmondeley
Red Pottage在线阅读：http://ebooks.adelaide.edu.au/c/cholmondeley/mary/red/
Red Pottage电子书下载：http://www.box.net/shared/zevio2t4pk
星期一, 七月 09, 2007
同学十年聚
7月6日，应同学7月7日十年之约，至杭州，住玉古饭店。
初见时，十年前熟悉的面孔重现，如梦恍然。
晚饭席间，把酒续话，谈笑风生，戏谑之能见长，不觉已至深夜，弦月西沉。女生先行告辞，男生作秉烛夜游。至青芝坞、灵峰探梅。故地旧景，昔日此时，一时交织，感喟良多矣。回饭店后复卧谈至丑时初刻，方沉睡去。
7月7日，依约至曲院风荷湛碧楼画舫。荷叶清香扑鼻，荷花亭亭出水，同学鱼贯而来，人至而呼，阵阵惊喜。同学三三两两就座，各自叙话，湖光山色、爽籁清风、人影花影，如在梦境。至正午，人齐开席，谢老师之恩，叙同学之谊，忆旧时之游，追昔日之诚。不觉酒酣耳热，日轮西沉。意犹未尽，遂移地更席再战。良宵易逝，同学陆续将要离去，此别之后，又将关山万重，再见复又不知何年，依依之情，不忍就别矣。
7月8日，湖畔复留连一日，与同学一一惜别，聚一而别数，人何以堪？至苍山暮远，方怅怅归浦江去。
今人已在百里之外，心渐疑是梦多，是以缀文叙意，以宽心肠，以志记忆，以待来年矣。
有诗为证：
初见时，十年前熟悉的面孔重现，如梦恍然。
晚饭席间，把酒续话，谈笑风生，戏谑之能见长，不觉已至深夜，弦月西沉。女生先行告辞，男生作秉烛夜游。至青芝坞、灵峰探梅。故地旧景，昔日此时，一时交织，感喟良多矣。回饭店后复卧谈至丑时初刻，方沉睡去。
7月7日，依约至曲院风荷湛碧楼画舫。荷叶清香扑鼻，荷花亭亭出水，同学鱼贯而来，人至而呼，阵阵惊喜。同学三三两两就座，各自叙话，湖光山色、爽籁清风、人影花影，如在梦境。至正午，人齐开席，谢老师之恩，叙同学之谊，忆旧时之游，追昔日之诚。不觉酒酣耳热，日轮西沉。意犹未尽，遂移地更席再战。良宵易逝，同学陆续将要离去，此别之后，又将关山万重，再见复又不知何年，依依之情，不忍就别矣。
7月8日，湖畔复留连一日，与同学一一惜别，聚一而别数，人何以堪？至苍山暮远，方怅怅归浦江去。
今人已在百里之外，心渐疑是梦多，是以缀文叙意，以宽心肠，以志记忆，以待来年矣。
有诗为证：
星期一, 六月 04, 2007
要钱还是还钱？
故事一：
韦政通在回忆他在牟宗三家里学习的时候讲到一件事情：那时他们六、七个师兄弟，放暑假，就睡到牟宗三家的地板上，以便就教。平日里，他们六、七人经常讨论问题，声音很大，争到面红耳赤，甚至拳脚相加。牟先生都习以为常，实在忍受不了，就自己出去散布。牟先生结婚后，新婚夫人对这种情况十分不满。一次，韦政通经过书房时，偶然听到，牟先生对他爱人讲：你可以对我不敬，但你绝不可以对我的学生不敬。
故事二：
蒙田在《论友爱》中提到：哲学家迪欧根尼斯缺钱花的时候，他并没有说向他的朋友要一些，而是还给他一些。（一个灵魂寄居在两个躯体之中理念的体现）
言传身教这个词是再恰当不过的。从上面两个例子，一个生活中的小细节，就很生动地反应了中西哲学的差异：牟宗三还是比较传统的新儒家，他不会这样说：你不可以对我不敬，更不可以对我的学生不敬。这样说，就是假定了是一个灵魂，同一个理念的寄寓者。牟先生的反应正说明他的关注点在传承和践履，因为学生是道之希望，尊师重道或者爱幼重道，师、幼是前面的，实践是第一位的。而迪欧根尼斯第一关注的就是一个超越个体的友爱的理念，处处以之作为标准，这种“我爱老师，更爱真理”这种递进和真理第一的侧重点和新儒家是不一样的。问题是：道和实践哪一个是优先的？实践如果是指向道的，那就是道本身，只是名词上的不一样。如果实践不是落在道的层面，而是落到更低的层面，那就是次一层了。所以新儒家的实践是一个从底层向最高的道前进的整体，既是世间的实践又是道上的实践，他的智慧来源于经验多；希腊哲学则是一个从先验的道向下设计政治制度的，道从批判世俗中证明它的自足和完满，他的智慧来源于现验的自然完满和对世界的矛盾体验的张力中。或者说新儒家是后期苏格拉底--政治哲学部分，而没有前期苏格拉底的自然哲学部分。新儒家如果没有对道的洞见，由经验如何可能洞见到道呢？老庄思想和佛教思想的乃至西方哲学的援入就变的必不可少了。
孔子就是从假定道的失落开始的，天下无道，而圣人出；古希腊哲学则认为道恒在。现在的问题是和后者比较相近的道家为什么没有发展出一套严格意义的理性系统？！孔子的政治哲学是完全可以和古希腊的政治哲学媲美的，中国的悠久历史也是这个系统的生发和流演。我们可以说孔子在某种意义上是古希腊的，但老子不是，它的否定的、消极的哲学表达方式，最终导致的是狂诞、迷信、类比、附会的思维，这个为宗教和文学的想像提供了一定的空间，但也是这两者没有发展出象西方这样辉煌的艺术和宗教思想来，因为没有事实的根基的想像都是无力和行之不远的。或者中国古代缺少一段和平的时间，使人类文明的初期有足够的时间来成熟，也许中国人从一开始就太早熟了，动乱中，孔子的出发点不能不带有忧患意识，缺乏古希腊那种完美自足的天真和自然。这样的天然机遇可遇而不可求，好在孔子之道就是一条很好的以勤补拙的道路。地点正变的越来越不重要了，那些不断学习的民族，一个接一个地在地球的各个地方，将文明推向了新的高峰。所以也不必说什么是中国的，什么是世界的。一个承认自己的不足和认识到真理的民族，同时以最大努力追求这真理的民族，一定是这个世界新的中心...
韦政通在回忆他在牟宗三家里学习的时候讲到一件事情：那时他们六、七个师兄弟，放暑假，就睡到牟宗三家的地板上，以便就教。平日里，他们六、七人经常讨论问题，声音很大，争到面红耳赤，甚至拳脚相加。牟先生都习以为常，实在忍受不了，就自己出去散布。牟先生结婚后，新婚夫人对这种情况十分不满。一次，韦政通经过书房时，偶然听到，牟先生对他爱人讲：你可以对我不敬，但你绝不可以对我的学生不敬。
故事二：
蒙田在《论友爱》中提到：哲学家迪欧根尼斯缺钱花的时候，他并没有说向他的朋友要一些，而是还给他一些。（一个灵魂寄居在两个躯体之中理念的体现）
言传身教这个词是再恰当不过的。从上面两个例子，一个生活中的小细节，就很生动地反应了中西哲学的差异：牟宗三还是比较传统的新儒家，他不会这样说：你不可以对我不敬，更不可以对我的学生不敬。这样说，就是假定了是一个灵魂，同一个理念的寄寓者。牟先生的反应正说明他的关注点在传承和践履，因为学生是道之希望，尊师重道或者爱幼重道，师、幼是前面的，实践是第一位的。而迪欧根尼斯第一关注的就是一个超越个体的友爱的理念，处处以之作为标准，这种“我爱老师，更爱真理”这种递进和真理第一的侧重点和新儒家是不一样的。问题是：道和实践哪一个是优先的？实践如果是指向道的，那就是道本身，只是名词上的不一样。如果实践不是落在道的层面，而是落到更低的层面，那就是次一层了。所以新儒家的实践是一个从底层向最高的道前进的整体，既是世间的实践又是道上的实践，他的智慧来源于经验多；希腊哲学则是一个从先验的道向下设计政治制度的，道从批判世俗中证明它的自足和完满，他的智慧来源于现验的自然完满和对世界的矛盾体验的张力中。或者说新儒家是后期苏格拉底--政治哲学部分，而没有前期苏格拉底的自然哲学部分。新儒家如果没有对道的洞见，由经验如何可能洞见到道呢？老庄思想和佛教思想的乃至西方哲学的援入就变的必不可少了。
孔子就是从假定道的失落开始的，天下无道，而圣人出；古希腊哲学则认为道恒在。现在的问题是和后者比较相近的道家为什么没有发展出一套严格意义的理性系统？！孔子的政治哲学是完全可以和古希腊的政治哲学媲美的，中国的悠久历史也是这个系统的生发和流演。我们可以说孔子在某种意义上是古希腊的，但老子不是，它的否定的、消极的哲学表达方式，最终导致的是狂诞、迷信、类比、附会的思维，这个为宗教和文学的想像提供了一定的空间，但也是这两者没有发展出象西方这样辉煌的艺术和宗教思想来，因为没有事实的根基的想像都是无力和行之不远的。或者中国古代缺少一段和平的时间，使人类文明的初期有足够的时间来成熟，也许中国人从一开始就太早熟了，动乱中，孔子的出发点不能不带有忧患意识，缺乏古希腊那种完美自足的天真和自然。这样的天然机遇可遇而不可求，好在孔子之道就是一条很好的以勤补拙的道路。地点正变的越来越不重要了，那些不断学习的民族，一个接一个地在地球的各个地方，将文明推向了新的高峰。所以也不必说什么是中国的，什么是世界的。一个承认自己的不足和认识到真理的民族，同时以最大努力追求这真理的民族，一定是这个世界新的中心...
星期日, 六月 03, 2007
喜剧天才-新加坡电影导演--梁智强 JACK NEO CHEE KEONG
梁智强 JACK NEO CHEE KEONG,新加坡电影导演。
梁智强的电影体现了新加坡夹在英文和中文间的文化的特殊魅力，他的电影再次证明了地方的、民族的、个性的，才是世界的。
1999年获得红星大奖终生成就奖，2004年红星大奖多才多艺奖。
2004年的作品《跑吧！孩子》是首部获得国际电影大奖的新加坡电影。
获得过包括 2003 年伊朗国际儿童电影节最佳导演在内的共 6 个国际奖项。
至今为止已导演了10部电影，总票房达2500万新币，新加坡最卖座的10部电影中他一个人就占3部，打破了“新加坡拍不出电影”的偏见。
电视经验：
从1990年到现在的2002年共12年的光景，在新加坡综艺节目方面成功创造了无数的神话。
在1990年，他以与众不同的主持方式让他在新加坡综艺节目里脱颖而出。
新加坡电视史上最长寿的综艺节目“搞笑行动”就是他最全情投入最具个人风格的代表性作品。
在“搞笑行动”这个节目里，他的主要工作除了主持和演出之外，他也负责创作和设计大部分的爆笑内容，把这个节目数之不尽的推向全国最高收视率的宝座。
以下单元都是过去参与和创作成功的作品。
周二舞台秀（脱口秀为主）
搞笑新闻（以爆笑的手法表现时事新闻）
梁婆婆（观众陷入疯狂收视横扫全国各个时段的爆笑剧）
办公室政治秀（揭发挖苦办公室战争的政治秀）
学校政治秀（讽刺老师学生的挖苦剧）
银幕透视（挖苦演艺圈讽刺爆笑剧）
我爱芳邻（家庭爆笑剧）
神经一法（法庭审案剧）
梁细妹（家庭论理讽刺剧）
共演出4年，每星期一次，每次23分钟、一年52个剧，风雨不改。
电视制作方面
以梁智强为主的梁家班和新传媒签下一纸5年的制作合约，负责替新传媒制作综艺节目。
梁智强是第一间和新传媒签下合约制作综艺节目的外制作公司，公司属下有签约艺人二十几位。
目前公司正在履行合约，制作的节目是“欢乐巅峰”，这个节目也是目前新加坡综艺节目（包括敌对台）的收视率冠军。
大型节目主持
负责主持每年“全国肾赃基金会”的筹款节目，过去7年梁智强都是基金会每年指定的主持人。
电影方面
梁智强在新加坡电影方面的贡献和成就是非同凡响的。
1998年编剧和主演新加坡开国以来最卖座的电影《钱不够用》（票房收入共坡币584万）
1999年编剧和主演另一部卖座的新加坡电影《梁婆婆重出江湖》
1999年编剧、导演和主演另一部著名的新加坡电影《那个不够》
2000年参与黄百鸣电影《魔镜》
2000年参与另一部港片《相约在2000》陈小春主演。
2001年自编, 自导, 自演《小孩不笨》（票房收入共坡币390万）。
艺术性舞台演出
梁智强在去年受新加坡艺术理事会的邀请参加了艺术节的活动，他一个人以单口相声的方式把新加坡的名剧“棺材太大洞太小”“单日不可停车”搬上舞台。
一个人在台上单独表演2小时，深获各界好评，演出4场，场场爆满。
CD/VCD
梁智强也在过去的生涯里推出共17张的唱片专集和5张录象光碟专集。
漫画
以梁智强的形象为根据设计了三本阿兵哥故事的漫画，漫画名称是“乌龙回营记”。
其他
梁智强为新加坡的娱乐圈作出无数的贡献，他在电视综艺节目上的成就也使他在1999年获得新传媒颁发演艺圈最高荣誉的 “特别成就奖”给他作为表扬他的付出。
此外，他还因为制作了一个短片获得新加坡电影节颁发的大奖“最佳导演”。
之外，由他编剧的电影“钱不够用”因为叫好叫座，使得新加坡各个阶层的观众都趋之若鹜的去看这部电影，因此1998年总理国庆献词里还特别由总理来表扬他的杰出表现。总结这以上只不过是梁智强在新加坡娱乐圈多年来一小部分大家印象深刻的成就。
星期五, 六月 01, 2007
践行与真诚
记得在大学的时候对新儒家有过一段时间的热度，特别是熊十力和牟宗三比较欣赏，尤其是熊十力的人格魅力非常倾慕，新儒家的思想也非常折服，可惜当时的环境没有一个可以讨论和深入的对象，找到的资料也非常有限，也就放下了。熊十力自传中描述自己好像被家里人忘记了，没有受家里任何影响，而一直有一个比较自由的人生空间，那种我想像的他独自一人、无人注意的神态，一直到今天都历历在目，好像亲见一样。
熊十力在北大教书，北大好像现在很少有人研究他，2000年的时候有个韩国的博士生论文是写他的，其它的情况，我就了解甚少了。今天听了韦政通教授的《迈向学问之路 影响我的几个老师》的讲演，使我又想起了新儒家的概念和往事的记忆。韦教授讲述了影响他人生和学术道路的几个老师和朋友：牟宗三、唐君毅、徐复观、殷海观的故事，最后还深情地回忆起和他相濡以沫40多年的于2003去世的妻子。对年轻人怎么做人、怎么做学问，良益颇多。通过他的讲述，那种新儒家的精神取向和特质，立刻生动起来，我又仿佛感受到了五四以来那种自由、浓郁的学术氛围和师生友情来了。
我想新儒家的生命力就在于它的践行与真诚，而这种精神，通过老师的言传身教才能最深刻最好的传达给学生，这是我听韦教授演讲时的最大感受，这个印象和读熊十力和其它新儒家的书时的感觉是一致的。下面是新儒家的谱系：
第一代是1921年至1949年，代表哲学家为熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、钱穆；
第二代是1950年至1979年，代表哲学家为牟宗三、唐君毅、徐复观、方东美；
第三代是1980年至今，代表哲学家有成中英、刘述先、杜维明、余英时等。
韦教授应该算跨二、三代的新儒家。
现在网上对新儒家讨论比较多，其中有一个问题提出：“现代新儒家必须面对一个悖论：一个既然自由主义就是其终极目标，何必多此一举，非得从自身传统中去绕一圈，再转向西方文明？”又认为：“如果现代新儒家一味抱残守缺，势必不见容于现代社会。这是现代新儒家的又一大困境。”
我觉得还要落实到践行两个字上。自由主义是目标，新儒家是通达的其中一条比较适合中国的道路。美国可以有美国的自由主义（有实用主义的特色），欧洲有欧洲的自由主义（有欧洲的传统特色），中国当然也有自己的自由主义（传统儒家特色）。虽说是目标和道路，但是是体用而一的关系。
既然可以有孙中山的革命实践、毛泽东的新民主主义革命实践等等，为什么不能有新儒家在中国人精神层面的践履？这“绕一圈”正是中国传统文化对世界的贡献，全世界只有一种美国式的自由主义，恐怕是非常乏味的和不自由的（对中国人来说）。文化差异是智慧的差异，对全球化的今天是特别重要的。《现代新儒家：使命决定宿命》这篇文章的作者的西化立场是再明显不过的，想必真正严肃的西方学者都不会这样轻视对待新儒家的思想，也就不值一辩了。
听说唐君毅的学生在香港有用新儒家思想解决实际问题的践行，这个和梁漱溟的乡村建设思想和实践是一脉相承的。儒家的传统就是要解决实际问题的，就是要积极进取实践的。虽然环境和世界发生了翻天覆地的变化，但是这种精神永远是同一种精神，是同一种人生哲学。名言虽然有变，此“心”不变。王阳明的心学就是一个古代和近现代的转承。而心学落在践行上就是一个“真诚”的问题。从宋明理学开始其实中国已经开始应对变化的理论准备了。
《现代新儒家：使命决定宿命》的作者想必是受后现代思想的影响。他的标题《国学热与《丧家狗》之争》就可以看出。批判是需要的，处境（有传统以及向现代化转折阶段）也是要承认的，还需要有承担，就是践行。而不是批判一通，解构所有东西，最后自己说的话，自己都不相信了，这就是虚无主义了。现代化和后现代化的价值失落，应该转向向这样一个任务：全球化挑战下，人（社会人、传统人、文化人、自然人等等）如何可能？这个恐怕是需要我们去正视和面对的。
记得，高中的时候学雷锋，我就觉的很对啊，他的那种在小事中提高自己的修养的做法很对我的胃口，更本没有考虑是意识形态方面的宣传什么的，真诚地面对生活，这样的人生才是我想要的啊！从这一点说，雷锋也可以算一个新儒家的践行者。（如果个人的生长环境和中国传统没有什么关系，当然可以不必面对这个传统，如果出生在中国或者习俗中就有传统的影响，想后天对传统有免疫，这是不可能的，唯有从传统中来超越传统）。
现在互联网的普及，使全球化的程度大大地增强了，互联网对人类文明的影响远远还没有被正确估量出来，这个影响正在发生中。1996年的时候新儒家的资料了了可数，且研究的人了了可数，有机缘能碰到好老师，向他请教的可能性更加小。加上取得这些资源的费用非常之高，代价也很高。（中国传统学术基本是家学一样的东西，重师承和私人关系，缺少“我爱老师，更爱真理”的精神，这里有两层意思：一层就是传统学术技艺传授的保守性；另一层就是指比较注重言传身教的教育方法，我更认为后一种才是真正本意，与西方的追求真理不同，儒家是追求践行的，所以言传身教就比较重要和突出了，当然真理也是同样重要的，只是侧重点不一样。所以这种认为中国没有“我爱老师，更爱真理”的精神的说法是不正确的，因为向老师学习的就是真理，两者是密不可分的，学术上青出于蓝，而胜于蓝，不就是更爱真理？！所以应该说中国也有这样的话就是：“青出于蓝，而胜于蓝。”）现在却不同了，世界的学术处在同一个时空了，世界正以前所未有的广度和深度展示在我们面前。思想和信息交流也是空前的。这个革命甚至要超过过去翻天覆地的20世纪。世界正在加速中。国家、民族、个人、历史、地域、生活、传统等等观念正在被重新打破，一个暂新的世界正呼之欲出...（互联网是自由主义的最好的一个形式和实现：web1.0是一种民主集中的实践（信息透明和投票）；而web2.0则注重用户权利和个性，就是互联网自由主义的觉醒了。中国的互联网的发展比较混乱，没有一种自觉，我想和缺乏新儒家的精神有关，要么食古不化（一些传统网站），要么全盘西化（模仿国外网站），缺少独创，这和无根状态是很有关系的。）
在更加剧烈的变革中，新儒家的实践是很值得借鉴和思考的，有一个这样厚实的传统智慧在我们身后，我们才不会在变化中茫然迷失自己。我想儒家的传统还会继续下去，一个有多样性的自由主义的世界正在来临。
熊十力在北大教书，北大好像现在很少有人研究他，2000年的时候有个韩国的博士生论文是写他的，其它的情况，我就了解甚少了。今天听了韦政通教授的《迈向学问之路 影响我的几个老师》的讲演，使我又想起了新儒家的概念和往事的记忆。韦教授讲述了影响他人生和学术道路的几个老师和朋友：牟宗三、唐君毅、徐复观、殷海观的故事，最后还深情地回忆起和他相濡以沫40多年的于2003去世的妻子。对年轻人怎么做人、怎么做学问，良益颇多。通过他的讲述，那种新儒家的精神取向和特质，立刻生动起来，我又仿佛感受到了五四以来那种自由、浓郁的学术氛围和师生友情来了。
我想新儒家的生命力就在于它的践行与真诚，而这种精神，通过老师的言传身教才能最深刻最好的传达给学生，这是我听韦教授演讲时的最大感受，这个印象和读熊十力和其它新儒家的书时的感觉是一致的。下面是新儒家的谱系：
第一代是1921年至1949年，代表哲学家为熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、钱穆；
第二代是1950年至1979年，代表哲学家为牟宗三、唐君毅、徐复观、方东美；
第三代是1980年至今，代表哲学家有成中英、刘述先、杜维明、余英时等。
韦教授应该算跨二、三代的新儒家。
现在网上对新儒家讨论比较多，其中有一个问题提出：“现代新儒家必须面对一个悖论：一个既然自由主义就是其终极目标，何必多此一举，非得从自身传统中去绕一圈，再转向西方文明？”又认为：“如果现代新儒家一味抱残守缺，势必不见容于现代社会。这是现代新儒家的又一大困境。”
我觉得还要落实到践行两个字上。自由主义是目标，新儒家是通达的其中一条比较适合中国的道路。美国可以有美国的自由主义（有实用主义的特色），欧洲有欧洲的自由主义（有欧洲的传统特色），中国当然也有自己的自由主义（传统儒家特色）。虽说是目标和道路，但是是体用而一的关系。
既然可以有孙中山的革命实践、毛泽东的新民主主义革命实践等等，为什么不能有新儒家在中国人精神层面的践履？这“绕一圈”正是中国传统文化对世界的贡献，全世界只有一种美国式的自由主义，恐怕是非常乏味的和不自由的（对中国人来说）。文化差异是智慧的差异，对全球化的今天是特别重要的。《现代新儒家：使命决定宿命》这篇文章的作者的西化立场是再明显不过的，想必真正严肃的西方学者都不会这样轻视对待新儒家的思想，也就不值一辩了。
听说唐君毅的学生在香港有用新儒家思想解决实际问题的践行，这个和梁漱溟的乡村建设思想和实践是一脉相承的。儒家的传统就是要解决实际问题的，就是要积极进取实践的。虽然环境和世界发生了翻天覆地的变化，但是这种精神永远是同一种精神，是同一种人生哲学。名言虽然有变，此“心”不变。王阳明的心学就是一个古代和近现代的转承。而心学落在践行上就是一个“真诚”的问题。从宋明理学开始其实中国已经开始应对变化的理论准备了。
《现代新儒家：使命决定宿命》的作者想必是受后现代思想的影响。他的标题《国学热与《丧家狗》之争》就可以看出。批判是需要的，处境（有传统以及向现代化转折阶段）也是要承认的，还需要有承担，就是践行。而不是批判一通，解构所有东西，最后自己说的话，自己都不相信了，这就是虚无主义了。现代化和后现代化的价值失落，应该转向向这样一个任务：全球化挑战下，人（社会人、传统人、文化人、自然人等等）如何可能？这个恐怕是需要我们去正视和面对的。
记得，高中的时候学雷锋，我就觉的很对啊，他的那种在小事中提高自己的修养的做法很对我的胃口，更本没有考虑是意识形态方面的宣传什么的，真诚地面对生活，这样的人生才是我想要的啊！从这一点说，雷锋也可以算一个新儒家的践行者。（如果个人的生长环境和中国传统没有什么关系，当然可以不必面对这个传统，如果出生在中国或者习俗中就有传统的影响，想后天对传统有免疫，这是不可能的，唯有从传统中来超越传统）。
现在互联网的普及，使全球化的程度大大地增强了，互联网对人类文明的影响远远还没有被正确估量出来，这个影响正在发生中。1996年的时候新儒家的资料了了可数，且研究的人了了可数，有机缘能碰到好老师，向他请教的可能性更加小。加上取得这些资源的费用非常之高，代价也很高。（中国传统学术基本是家学一样的东西，重师承和私人关系，缺少“我爱老师，更爱真理”的精神，这里有两层意思：一层就是传统学术技艺传授的保守性；另一层就是指比较注重言传身教的教育方法，我更认为后一种才是真正本意，与西方的追求真理不同，儒家是追求践行的，所以言传身教就比较重要和突出了，当然真理也是同样重要的，只是侧重点不一样。所以这种认为中国没有“我爱老师，更爱真理”的精神的说法是不正确的，因为向老师学习的就是真理，两者是密不可分的，学术上青出于蓝，而胜于蓝，不就是更爱真理？！所以应该说中国也有这样的话就是：“青出于蓝，而胜于蓝。”）现在却不同了，世界的学术处在同一个时空了，世界正以前所未有的广度和深度展示在我们面前。思想和信息交流也是空前的。这个革命甚至要超过过去翻天覆地的20世纪。世界正在加速中。国家、民族、个人、历史、地域、生活、传统等等观念正在被重新打破，一个暂新的世界正呼之欲出...（互联网是自由主义的最好的一个形式和实现：web1.0是一种民主集中的实践（信息透明和投票）；而web2.0则注重用户权利和个性，就是互联网自由主义的觉醒了。中国的互联网的发展比较混乱，没有一种自觉，我想和缺乏新儒家的精神有关，要么食古不化（一些传统网站），要么全盘西化（模仿国外网站），缺少独创，这和无根状态是很有关系的。）
在更加剧烈的变革中，新儒家的实践是很值得借鉴和思考的，有一个这样厚实的传统智慧在我们身后，我们才不会在变化中茫然迷失自己。我想儒家的传统还会继续下去，一个有多样性的自由主义的世界正在来临。
星期三, 五月 30, 2007
Utopia-乌有之乡
今天第一次参加了一个《乌有之乡》的活动：观看了一个日本NHK电视台拍摄的片子：《激流中国：富人与农民工》。该片子虽然没有什么思想性，但拍的很不错，很深入人物的生活，又能保持一个观察者的冷静和距离，为我们展示了一个北京富翁和一位天津新兴贵族、以及两家在天津打工的农民工的生活和命运，来说明中国的贫富差距。虽然是个例，没有数据统计，没有分析比较，但是能够展示出人物生活、工作的各个侧面，恐怕非NHK这样有名的电视台才能拍摄的出。以前看的一些当代中国的记实片，都是反映地层人民生活的比较多，他们相对处于弱势地位，比较容易接受拍摄。该片子拍摄立场比较公正客观，没有强势或者弱势的偏颇，剪辑成片之后，就好像有立场了。
这种反映中国各阶层人的真实生活的纪录片在网络发达的今天应该多拍、多放一些，使大家了解事实的真相，或者会促进许多问题的解决和形成对话和理解。以前是在小圈子里的放映，好像武汉也有这样一个小圈子。现在有条件实现--人人拍摄、人人观看了。网上太多娱乐精神的DV了，象这样说真话、睁开眼睛看周围的片子还太少了。中国的互联网的精神层面的东西太少了！个人感觉Google就技术和自由主义的实践上结合的很不错。中国互联网抄袭、模仿太多，原创的东西太少了。
应该有这样一个网站：即youtube的专门化的网站--记实片网站
这种反映中国各阶层人的真实生活的纪录片在网络发达的今天应该多拍、多放一些，使大家了解事实的真相，或者会促进许多问题的解决和形成对话和理解。以前是在小圈子里的放映，好像武汉也有这样一个小圈子。现在有条件实现--人人拍摄、人人观看了。网上太多娱乐精神的DV了，象这样说真话、睁开眼睛看周围的片子还太少了。中国的互联网的精神层面的东西太少了！个人感觉Google就技术和自由主义的实践上结合的很不错。中国互联网抄袭、模仿太多，原创的东西太少了。
应该有这样一个网站：即youtube的专门化的网站--记实片网站
星期一, 五月 28, 2007
“古龙式”的读书
最近在国图做“古龙式”的读书--古龙式的读书指相对于“金庸式”先叙述背景，再展开的整体性比较强的小说叙述风格，而是从一点，一个线头，拉拉拉，拉出整件毛衣，或者有点象“瞎子摸象”式的读书。
“金庸式”的读书方法的好处是系统、扎实，缺点是有点死板，按部就班，缺少创造、和阅读参与，难免令人生厌。为了了解概貌，经常需要先泛读，再精读。但往往泛读后就不去精读了。
“古龙式”的读书方法好处是自由自在、由兴趣而去阅读，所以比较认真、仔细，有对照和思考，所以近乎精读。缺点是比较不系统，和偶然性太大。这个缺点也是可以克服的，点的积累最后还是会出现面和成体系的知识的。
现代大学的教育，也不外乎以上两种方式：注重经典的强调必修课的古典派大学 和 强调自由选修的自由派大学，或者取其折中。
最近阅读才知道“大学运动”这个词，蔡元培开创的北京大学，孙中山创办的黄埔军校，毛泽东的延安大学、蒋介石支持的战时大学（西南联校）、梁漱溟、陶行知、晏阳初展开的乡村教育、毛泽东开创的五七道路，知识青年下乡、邓小平设计的经济特区充当改革开放的桥头堡等等都可以说是一种“大学运动”--既将大学的教育模式理念的运用和推广以及和实践的结合。可见正是这自由精神和实践理性，推动了中国的现代化过程--这些经验反过来，又被说成了“中国特色的社会主义道路”。
以上的认识和道理似乎是理所当然的，但是读了列奥-施特劳斯的《自然权利与历史》就有很多可以重新思考的地方。施特劳斯将苏格拉底分为：前期的攻击正义与虔诚的苏格拉底和后期的维护正义与虔诚的苏格拉底。前期的攻击正义与虔诚的苏格拉底正对应着现代性，而后期的维护正义与虔诚的苏格拉底却被忽略了，他的工作就是区分出这两个阶段的苏格拉底，为现代和后现代思想找到一条政治哲学的出路。他的工作和他的老师海德格尔的对现代哲学的终结工作很相似。他的思想为我们提供了一个学习海德格尔的参照系，参照起来，也许可以更好的理解他和他的老师的思想。
虽然表面上我们不承认西化，但在哲学问题上那还有意识形态的问题和国家民族的特殊性或者西化的问题，中国哲学这个名称十分的可疑，作为学问应该称中国哲学史或者思想史比较妥当。中国哲学如果理解为中国的智慧，那么在如何应对和理解现代世界的问题上，还没有作出自己的贡献以前，它是没有的，它至多还是前哲学的中国哲学史问题。中国的“大学运动”还落在现代性的问题上，我们能不能换一个角度，中国经济的腾飞正是基于中国的文化特质对现代性的克服上创造的？今天，我们正面临一个前所未有的状况。许多世界一流的经济学家对于中国在明显违反一些经济学经典规律的基础上取的了经济改革的成功的现象十分好奇，纷纷来到中国或者把中国作为研究的目标，争取经济学理论的巨大突破。如果要寻找原因，我想这个原因很可能在传统中国对现代性的消化和理解上的偏差，以及由此产生的超越中找到。
在问题澄清以前，任何进步和成功都是不太可靠和偶然的。
最近还阅读了：《西方音乐史》、《批判中医》、《B模式：拯救地球 延续文明》，都是好书，《西方音乐史》中完全没有中国的贡献；《批判中医》批判的现代中医盲目崇古、缺乏自省和反思精神，因而是伪科学的。中医这个名称是相对西医而讲的，中国传统医学理论，是从中国思想的根上生发出来的理论，自然不能应对现代社会了，好像已经有一些中西医结合的实践了（不是那种没有反思的简单混合式的实践）。这种实践以及以前的中医的实践就是对中医发展和认识的最好的回答。同样道理中国的古琴艺术，一直以来也并不是一层不变的，挠、吟等技法也是比较后来的，近代又有不少琴家在试验拓展古琴的表现能力。古琴也好、中医也好，中国文化和西方文化是两个表意音系系统（语言学里区分意思的最小语音单位不同），无论什么文化，在应对人类共同面临的问题上，没有自己独特的有力的解决方法和思想，没有做出贡献，那么那种文化就是潜在的和属于历史的。无论中国人也好还是西方人也好，都没有离开过地球，去发展各自的文明。因此那种过分强调中国文化的特殊性，闭上眼睛，拒绝比较和讨论的态度，正是对传统的最大的漠视，对于西方文明也是这样。这个问题讨论的太多了，让我们回到历史文本（历史不在场了，变成了一种文本）和现实世界中来,《B模式：拯救地球 延续文明》就是一本搁置争议、正视我们共同面对的现实的挑战的好书，中国现在是仅次于美国的第二世界污染源，如果中国没有担负起更多的责任、没有思考问题，那么它就不是一个古老的值得尊敬的文明，它的文明的复兴也是不可能的！
“金庸式”的读书方法的好处是系统、扎实，缺点是有点死板，按部就班，缺少创造、和阅读参与，难免令人生厌。为了了解概貌，经常需要先泛读，再精读。但往往泛读后就不去精读了。
“古龙式”的读书方法好处是自由自在、由兴趣而去阅读，所以比较认真、仔细，有对照和思考，所以近乎精读。缺点是比较不系统，和偶然性太大。这个缺点也是可以克服的，点的积累最后还是会出现面和成体系的知识的。
现代大学的教育，也不外乎以上两种方式：注重经典的强调必修课的古典派大学 和 强调自由选修的自由派大学，或者取其折中。
最近阅读才知道“大学运动”这个词，蔡元培开创的北京大学，孙中山创办的黄埔军校，毛泽东的延安大学、蒋介石支持的战时大学（西南联校）、梁漱溟、陶行知、晏阳初展开的乡村教育、毛泽东开创的五七道路，知识青年下乡、邓小平设计的经济特区充当改革开放的桥头堡等等都可以说是一种“大学运动”--既将大学的教育模式理念的运用和推广以及和实践的结合。可见正是这自由精神和实践理性，推动了中国的现代化过程--这些经验反过来，又被说成了“中国特色的社会主义道路”。
以上的认识和道理似乎是理所当然的，但是读了列奥-施特劳斯的《自然权利与历史》就有很多可以重新思考的地方。施特劳斯将苏格拉底分为：前期的攻击正义与虔诚的苏格拉底和后期的维护正义与虔诚的苏格拉底。前期的攻击正义与虔诚的苏格拉底正对应着现代性，而后期的维护正义与虔诚的苏格拉底却被忽略了，他的工作就是区分出这两个阶段的苏格拉底，为现代和后现代思想找到一条政治哲学的出路。他的工作和他的老师海德格尔的对现代哲学的终结工作很相似。他的思想为我们提供了一个学习海德格尔的参照系，参照起来，也许可以更好的理解他和他的老师的思想。
虽然表面上我们不承认西化，但在哲学问题上那还有意识形态的问题和国家民族的特殊性或者西化的问题，中国哲学这个名称十分的可疑，作为学问应该称中国哲学史或者思想史比较妥当。中国哲学如果理解为中国的智慧，那么在如何应对和理解现代世界的问题上，还没有作出自己的贡献以前，它是没有的，它至多还是前哲学的中国哲学史问题。中国的“大学运动”还落在现代性的问题上，我们能不能换一个角度，中国经济的腾飞正是基于中国的文化特质对现代性的克服上创造的？今天，我们正面临一个前所未有的状况。许多世界一流的经济学家对于中国在明显违反一些经济学经典规律的基础上取的了经济改革的成功的现象十分好奇，纷纷来到中国或者把中国作为研究的目标，争取经济学理论的巨大突破。如果要寻找原因，我想这个原因很可能在传统中国对现代性的消化和理解上的偏差，以及由此产生的超越中找到。
在问题澄清以前，任何进步和成功都是不太可靠和偶然的。
最近还阅读了：《西方音乐史》、《批判中医》、《B模式：拯救地球 延续文明》，都是好书，《西方音乐史》中完全没有中国的贡献；《批判中医》批判的现代中医盲目崇古、缺乏自省和反思精神，因而是伪科学的。中医这个名称是相对西医而讲的，中国传统医学理论，是从中国思想的根上生发出来的理论，自然不能应对现代社会了，好像已经有一些中西医结合的实践了（不是那种没有反思的简单混合式的实践）。这种实践以及以前的中医的实践就是对中医发展和认识的最好的回答。同样道理中国的古琴艺术，一直以来也并不是一层不变的，挠、吟等技法也是比较后来的，近代又有不少琴家在试验拓展古琴的表现能力。古琴也好、中医也好，中国文化和西方文化是两个表意音系系统（语言学里区分意思的最小语音单位不同），无论什么文化，在应对人类共同面临的问题上，没有自己独特的有力的解决方法和思想，没有做出贡献，那么那种文化就是潜在的和属于历史的。无论中国人也好还是西方人也好，都没有离开过地球，去发展各自的文明。因此那种过分强调中国文化的特殊性，闭上眼睛，拒绝比较和讨论的态度，正是对传统的最大的漠视，对于西方文明也是这样。这个问题讨论的太多了，让我们回到历史文本（历史不在场了，变成了一种文本）和现实世界中来,《B模式：拯救地球 延续文明》就是一本搁置争议、正视我们共同面对的现实的挑战的好书，中国现在是仅次于美国的第二世界污染源，如果中国没有担负起更多的责任、没有思考问题，那么它就不是一个古老的值得尊敬的文明，它的文明的复兴也是不可能的！
星期日, 五月 06, 2007
难以忽视的真相 An Incovenient Truth
今天看到两条新闻：《上海遭遇罕见“飑线气候” 部分地区风力达十级》、《气象台调阅35年气温记录 北京将迎来最早夏天》，想起了前几天观看的美国副总统阿尔·戈尔（Al Gore）亲自主演的纪录片《难以忽视的真相》(An Incovenient Truth)”。
片中戈尔对全球变暖做了详细的论证和介绍，证据不容辩驳，事实不容否定--对微生态系统的破坏（由于气候变暖，昆虫的孵化时间提前，而鸟儿的产卵孵鸟的时间却没有能及时调整，这对鸟儿来说将是灾难性的，许多物种将灭绝）；北极、南极冰雪融化，上海、北京、纽约以及欧洲的许多城市将淹没（参看日本的电影《日本沉没》）；暴风雨、洪涝灾害变严重和频繁，一些地方将严重缺水等等，令人触目惊心。按照目前的二氧化碳增加的趋势，以及温度升高的趋势，不要50年这些事情将发生，这是何等紧急的状况！
这些，现在不只是影片中的影象，升温的效果我们已经实实在在感觉到了：周围的环境气候的强烈的变化所证明：春天、和夏天提早了近一个月，高温、暖冬，暴雨、干旱，灾难性天气、风暴台风增多等等。
我们只有一个地球，从人类从阿波罗号第一次回望地球开始，人类的命运就紧紧地联系在了一起。国家、民族等局部利益，开始居于其次了。
影片中追溯气候变暖的原因在于二氧化碳的排放的急剧增长，而美国是全世界排放最多的，中国加权人口后的影响也很大。在经济全球化的今天，追求资源最优配置、效益最大化固然没有错；尊重人权，改善人类生存环境固然没有错；爱好和平，建立平衡的世界秩序固然没有错，但人类还是在这些问题上，制造了可怕的悖论和命运：全球变暖；人口激增；核武器。这三个问题，是人类和我们唯一的地球面临的最大挑战。环境、发展、和平，这三个目标与挑战相对应，在中国经济高速发展的今天，是我们中国人要更负责任、更严肃地考虑这些问题的时候了。
为了我们唯一的家园--地球，您准备好了吗？当从更远的宇宙回望地球，那一个小小的蓝色的点，一切历史、纷争、辉煌、失败，都发生在那个点上，我们准备好没有--一种宇宙的胸怀和目光？！
片中戈尔对全球变暖做了详细的论证和介绍，证据不容辩驳，事实不容否定--对微生态系统的破坏（由于气候变暖，昆虫的孵化时间提前，而鸟儿的产卵孵鸟的时间却没有能及时调整，这对鸟儿来说将是灾难性的，许多物种将灭绝）；北极、南极冰雪融化，上海、北京、纽约以及欧洲的许多城市将淹没（参看日本的电影《日本沉没》）；暴风雨、洪涝灾害变严重和频繁，一些地方将严重缺水等等，令人触目惊心。按照目前的二氧化碳增加的趋势，以及温度升高的趋势，不要50年这些事情将发生，这是何等紧急的状况！
这些，现在不只是影片中的影象，升温的效果我们已经实实在在感觉到了：周围的环境气候的强烈的变化所证明：春天、和夏天提早了近一个月，高温、暖冬，暴雨、干旱，灾难性天气、风暴台风增多等等。
我们只有一个地球，从人类从阿波罗号第一次回望地球开始，人类的命运就紧紧地联系在了一起。国家、民族等局部利益，开始居于其次了。
影片中追溯气候变暖的原因在于二氧化碳的排放的急剧增长，而美国是全世界排放最多的，中国加权人口后的影响也很大。在经济全球化的今天，追求资源最优配置、效益最大化固然没有错；尊重人权，改善人类生存环境固然没有错；爱好和平，建立平衡的世界秩序固然没有错，但人类还是在这些问题上，制造了可怕的悖论和命运：全球变暖；人口激增；核武器。这三个问题，是人类和我们唯一的地球面临的最大挑战。环境、发展、和平，这三个目标与挑战相对应，在中国经济高速发展的今天，是我们中国人要更负责任、更严肃地考虑这些问题的时候了。
为了我们唯一的家园--地球，您准备好了吗？当从更远的宇宙回望地球，那一个小小的蓝色的点，一切历史、纷争、辉煌、失败，都发生在那个点上，我们准备好没有--一种宇宙的胸怀和目光？！
星期一, 四月 30, 2007
过马路的几种情景分析
今天过马路，学了经济学之后，明白了遵守交通规则，虽然限制了个人的通行效率，最终使大家的效率都提高了的道理，所以我在在北京中关村的一路口，决计要等绿灯亮了才过马路。
等了1分钟后，有2-3人乘汽车经过的空隙，比较迅速地小跑穿过马路了。
4分钟后，汽车变的比较少，有，也是隔比较长的路段和时间，才过去一辆。这个时候，有了穿过马路比较大的条件了。事实上，又有年轻人，借着这个时机，眼明脚快地过去了。
6分钟后，基本没有什么车辆了，行人在斑马线上比较多了，有部分人开始穿过马路，虽然还是红灯。
8分钟后，行人基本穿行完毕，汽车还在等红绿灯，这个时候马路出现了闲置状态。
10分钟后，才变成绿灯，我才穿过马路，这个时候大部分人已经早就穿过马路了，离第一个穿过马路的机会主义者，我整整多等待了9分钟。
这样，我学了经济学原理后，过马路，按照经济学的效率原则，反而慢了，效率更差了，象傻帽一样一个人站在那里！
这里涉及到红绿灯的时间设置问题（制度经济学），如果有一个比较恰当的红绿灯设置，当然会提高通行效率。
另外，上面的通行方案是不是真的提高通行效率了？或者说，个人理性选择的结果是不是就是最优？首先1分钟-6分钟，这段时间，不遵守交通规则的穿行，或多或少，肯定牺牲了车辆的通行效率。另外穿行的人的判断很可能不那么可靠，结果安全也是很大的问题。所以从整体的效率来讲，闯红灯后的效率肯定是降低了。这个是比较典型的“囚徒困境”问题-即所有个人理性的选择的解，并不是最优的。那么8-10分钟这段空闲的时间，我们是否可以利用，可以闯红灯呢？这样做，很明显是提高了整体和个人的效率，何乐而不为呢？应该说，还是有问题的，这段时间应该看做是制度规则还可以改善的边际价格，但也是制度价格的一部分，你不能只买西瓜的瓤而不买西瓜的皮，任何制度规则都是有遵守成本的。当这个成本变的无限大时，人们往往就不再遵守它了。因此，8-10分钟应该还在可以接受的范围之内，所以应该遵守。当然，如果能改进一下，当然更好，比如改红绿灯为交警手动控制等，这样可以节省的这个2分钟的价值的价格就体现在这位交警的劳动中了，他可以得到工资。
所以，首先是一个比较合理的经济制度，然后是人人严格的遵守（市场经济下的新的道德要求，可以参见茅于轼教授的《中国人的道德前景》），这样才是有效率和效率最优的，才是符合经济学的。这个制度，是需要调整和维护的，这个也需要成本，当成本高于产生的价值时，就没有必要调整，；当成本低于价格，就调整制度规则，用更有效的来替代，这样就节约了成本，提高了经济效益。所以经济制度问题，说到底还是价格的最优的问题，这个调整的途径通不通畅，制度价格的形成的因素参与的充分不充分，直接影响了制度的效率的形成。所以我们现在的政治体制改革，也要让市场经济的价格杠杆发挥作用，通过价格、效率的博弈来形成一套比较高效的，适合我们国家的体制。那种从上到下制定的政策制度，总是值得怀疑的；只有这种经过市场博弈、选择，最后能形成价格的制度和契约，是比较长久和常用常新的。
以上就是我过马路想到的，事实是当时有这个念头，现在坐在这里想想明白。
等了1分钟后，有2-3人乘汽车经过的空隙，比较迅速地小跑穿过马路了。
4分钟后，汽车变的比较少，有，也是隔比较长的路段和时间，才过去一辆。这个时候，有了穿过马路比较大的条件了。事实上，又有年轻人，借着这个时机，眼明脚快地过去了。
6分钟后，基本没有什么车辆了，行人在斑马线上比较多了，有部分人开始穿过马路，虽然还是红灯。
8分钟后，行人基本穿行完毕，汽车还在等红绿灯，这个时候马路出现了闲置状态。
10分钟后，才变成绿灯，我才穿过马路，这个时候大部分人已经早就穿过马路了，离第一个穿过马路的机会主义者，我整整多等待了9分钟。
这样，我学了经济学原理后，过马路，按照经济学的效率原则，反而慢了，效率更差了，象傻帽一样一个人站在那里！
这里涉及到红绿灯的时间设置问题（制度经济学），如果有一个比较恰当的红绿灯设置，当然会提高通行效率。
另外，上面的通行方案是不是真的提高通行效率了？或者说，个人理性选择的结果是不是就是最优？首先1分钟-6分钟，这段时间，不遵守交通规则的穿行，或多或少，肯定牺牲了车辆的通行效率。另外穿行的人的判断很可能不那么可靠，结果安全也是很大的问题。所以从整体的效率来讲，闯红灯后的效率肯定是降低了。这个是比较典型的“囚徒困境”问题-即所有个人理性的选择的解，并不是最优的。那么8-10分钟这段空闲的时间，我们是否可以利用，可以闯红灯呢？这样做，很明显是提高了整体和个人的效率，何乐而不为呢？应该说，还是有问题的，这段时间应该看做是制度规则还可以改善的边际价格，但也是制度价格的一部分，你不能只买西瓜的瓤而不买西瓜的皮，任何制度规则都是有遵守成本的。当这个成本变的无限大时，人们往往就不再遵守它了。因此，8-10分钟应该还在可以接受的范围之内，所以应该遵守。当然，如果能改进一下，当然更好，比如改红绿灯为交警手动控制等，这样可以节省的这个2分钟的价值的价格就体现在这位交警的劳动中了，他可以得到工资。
所以，首先是一个比较合理的经济制度，然后是人人严格的遵守（市场经济下的新的道德要求，可以参见茅于轼教授的《中国人的道德前景》），这样才是有效率和效率最优的，才是符合经济学的。这个制度，是需要调整和维护的，这个也需要成本，当成本高于产生的价值时，就没有必要调整，；当成本低于价格，就调整制度规则，用更有效的来替代，这样就节约了成本，提高了经济效益。所以经济制度问题，说到底还是价格的最优的问题，这个调整的途径通不通畅，制度价格的形成的因素参与的充分不充分，直接影响了制度的效率的形成。所以我们现在的政治体制改革，也要让市场经济的价格杠杆发挥作用，通过价格、效率的博弈来形成一套比较高效的，适合我们国家的体制。那种从上到下制定的政策制度，总是值得怀疑的；只有这种经过市场博弈、选择，最后能形成价格的制度和契约，是比较长久和常用常新的。
以上就是我过马路想到的，事实是当时有这个念头，现在坐在这里想想明白。
星期六, 四月 28, 2007
从国球乒乓球想到-从经济学的角度理解
我想问一个问题：为什么中国的乒乓球这么强？显然从普及程度和乒乓球的起源来分析是不对的，因为篮球也很普及，但是中国的篮球还是不行；乒乓是起源于英国的，但英国的乒乓运动不行。
我们是不是可以说中国人的天赋特别适合打乒乓球，还可以说黑人爆发力好，适合短跑田径等运动，而欧洲人力量大，擅长力量型运动。这是从人类学的角度和生理差异的角度来分析。但仔细一想，从基因上黑种人、白种人、黄种人的差异是很小的，并没有特别的所谓的运动优势基因的存在。因此这种先天运动决定论也不是很可靠。
那么，这种差异最有可能是后天的教育、训练、环境等等因素造成的了。我们如果找到了所有造就一个优秀运动员的所有因素，也就掌握了这项运动的秘诀。我这里不想全面的追究诸如个人的身体素质天赋、训练方法、饮食习惯等问题。我想问的是，何以乒乓球到了中国，就变成了国球（其它国家也一样），而不是其它的运动项目？这样问的时候，其实我心中已经有这样一种猜测，那就是：中国现在的经济环境和结构，决定了乒乓球成为了国球-或者说现在的中国人好像天生就适合打乒乓球似的。或者我想可以从当前中国的经济模式中，找到一点其中的原因。
让我们一步步来分析和检验这个推论的可靠性：
经济对人类的影响是非常深刻的，交换直接影响了人类和其它动物的分道扬镳。人从一出生就生活在社会中，不再是单纯的动物了，他的成长必然地受到各种社会关系的影响，除了能量、物质的交换，还有信息、心理模式、社会道德等等的交换和生成。因此，每个人在特定的环境下，一出生就可以受到有意无意的强化和训练，继承了这个环境的文化和思维、行动的模式、道德标准等，我们可以把这些通通称为特定的经济结构--靠这个结构模式，他和周围的环境发生关系，进而获得成长的动力。假如这样一个模型成立的话，在不同文化社会环境中的人，从出生一刻开始，才开始了文明的分野，而与基因无关（黑人也可以成为一个地道的中国人）。这种分野，无论是传统的、文化的、哲学的等等的分歧，都可以归结为经济结构的差别和变化。
而不同的运动，它的规则是不一样的：乒乓球的规定是：双方在相同规则下的平等的反应速度、灵活性、稳定性、技巧，最后才是力量的博弈。对于从小就生活在一个社会比较混乱，需要高度灵活性、变通的新兴的充满变化的国家，这种计划经济下的个人对个人的博弈的情景，对中国人是再也熟悉不过的（又如高考，是一个尺度下的，分数的竞争，你要面对的是比你成绩好的人。）。篮球的话，则是，多方的合作精神、技巧、速度、力量的博弈。与高度的市场经济的合作竞争相适应，正是美国人从小开始最多面对的情景。
以上模型可以用来理解解释为什么各个国家喜欢和擅长的运动不一样，这当然有历史既成事实的原因，但这个既成事实也不是偶然的。这样我们也可以通过我们国家的经济结构的调整改变，来解释姚明现象（中国人现在需要市场经济那种合作竞争精神的培养，所以有了篮球运动的兴趣，因为它符合我们日常生活中越来越多的要面临的经济博弈的模式和精神，所以乐此不疲。）。中国的女排为什么会衰弱？（排球比乒乓球更需要合作，比篮球更有秩序，是计划经济和市场经济混合模型在运动上的投射，女排的辉煌正是中国处在经济转型的那一个时期）
推而广之，许多文化、传统上的差异，也可以追溯到当时当地的经济结构和发展状况，人永远是社会的人。古人和今人的差别--基因突变和杂和带来的变化，也许并没有经济发展、社会文化变迁所带来的人的定义的变化大。或者应该说，我们应该把在这里谈论的人，理解成社会性的人，而不是生物上的人，这样一切人类文明（包括体育运动），是同一个逻辑序列，以前是哲学、社会学、历史学、人类学（从单个人、地区、国家角度理解），现在是从经济学的角度来重新建构一遍。这次的建构对作为整体的人类的行为和可能性的理解更加深入了。
以上是我的一点很不成熟的，比较凌乱的想法，没有做深入分析，主要是提出问题，欢迎大家批判讨论。
我们是不是可以说中国人的天赋特别适合打乒乓球，还可以说黑人爆发力好，适合短跑田径等运动，而欧洲人力量大，擅长力量型运动。这是从人类学的角度和生理差异的角度来分析。但仔细一想，从基因上黑种人、白种人、黄种人的差异是很小的，并没有特别的所谓的运动优势基因的存在。因此这种先天运动决定论也不是很可靠。
那么，这种差异最有可能是后天的教育、训练、环境等等因素造成的了。我们如果找到了所有造就一个优秀运动员的所有因素，也就掌握了这项运动的秘诀。我这里不想全面的追究诸如个人的身体素质天赋、训练方法、饮食习惯等问题。我想问的是，何以乒乓球到了中国，就变成了国球（其它国家也一样），而不是其它的运动项目？这样问的时候，其实我心中已经有这样一种猜测，那就是：中国现在的经济环境和结构，决定了乒乓球成为了国球-或者说现在的中国人好像天生就适合打乒乓球似的。或者我想可以从当前中国的经济模式中，找到一点其中的原因。
让我们一步步来分析和检验这个推论的可靠性：
经济对人类的影响是非常深刻的，交换直接影响了人类和其它动物的分道扬镳。人从一出生就生活在社会中，不再是单纯的动物了，他的成长必然地受到各种社会关系的影响，除了能量、物质的交换，还有信息、心理模式、社会道德等等的交换和生成。因此，每个人在特定的环境下，一出生就可以受到有意无意的强化和训练，继承了这个环境的文化和思维、行动的模式、道德标准等，我们可以把这些通通称为特定的经济结构--靠这个结构模式，他和周围的环境发生关系，进而获得成长的动力。假如这样一个模型成立的话，在不同文化社会环境中的人，从出生一刻开始，才开始了文明的分野，而与基因无关（黑人也可以成为一个地道的中国人）。这种分野，无论是传统的、文化的、哲学的等等的分歧，都可以归结为经济结构的差别和变化。
而不同的运动，它的规则是不一样的：乒乓球的规定是：双方在相同规则下的平等的反应速度、灵活性、稳定性、技巧，最后才是力量的博弈。对于从小就生活在一个社会比较混乱，需要高度灵活性、变通的新兴的充满变化的国家，这种计划经济下的个人对个人的博弈的情景，对中国人是再也熟悉不过的（又如高考，是一个尺度下的，分数的竞争，你要面对的是比你成绩好的人。）。篮球的话，则是，多方的合作精神、技巧、速度、力量的博弈。与高度的市场经济的合作竞争相适应，正是美国人从小开始最多面对的情景。
以上模型可以用来理解解释为什么各个国家喜欢和擅长的运动不一样，这当然有历史既成事实的原因，但这个既成事实也不是偶然的。这样我们也可以通过我们国家的经济结构的调整改变，来解释姚明现象（中国人现在需要市场经济那种合作竞争精神的培养，所以有了篮球运动的兴趣，因为它符合我们日常生活中越来越多的要面临的经济博弈的模式和精神，所以乐此不疲。）。中国的女排为什么会衰弱？（排球比乒乓球更需要合作，比篮球更有秩序，是计划经济和市场经济混合模型在运动上的投射，女排的辉煌正是中国处在经济转型的那一个时期）
推而广之，许多文化、传统上的差异，也可以追溯到当时当地的经济结构和发展状况，人永远是社会的人。古人和今人的差别--基因突变和杂和带来的变化，也许并没有经济发展、社会文化变迁所带来的人的定义的变化大。或者应该说，我们应该把在这里谈论的人，理解成社会性的人，而不是生物上的人，这样一切人类文明（包括体育运动），是同一个逻辑序列，以前是哲学、社会学、历史学、人类学（从单个人、地区、国家角度理解），现在是从经济学的角度来重新建构一遍。这次的建构对作为整体的人类的行为和可能性的理解更加深入了。
以上是我的一点很不成熟的，比较凌乱的想法，没有做深入分析，主要是提出问题，欢迎大家批判讨论。
星期二, 四月 24, 2007
2000,我的圆明园
2000年的9月份，我从广州初来到北京的时候，感觉像风一样的自由。
我就住在圆明园南的福缘里，据说这里以前也是圆明园的一部份--内务府的所在。圆明园的南面有几个村子，有不少外来务工的和老北京住在这里。由于靠近北大、清华，所以有不少租房子的学生。穿过这几个村子，有一条僻静的小路，通向圆明园内，本地人都知道这个捷径，因此，才有了这不必绕远道，通过30元一张门票的圆明园南大门，亲近圆明园的机会。一有时间，我就会去圆明园内散散步，这成了住在旁边的居民的天然福利了。
我以前听说过圆明园有个画家村，后来被取缔的故事。选择圆明园作为绘画的根据地是非常有道理的。这个道理，我慢慢体会的越来越深刻了。
圆明园其实是圆明、长春、绮春三个园的总称。按理说，还应该包括现在的北大和清华校园。圆明园的很多景观都是仿全国各地的风景和园林，集众家之长，浓缩自然之灵秀于一园之间。论人工园林，在中国，无出其右，为"万园之园"。像"平湖秋月"、 "苏堤春晓"、"三潭印月"、"曲院风荷"景点都来自于杭州的西湖十景。与杭州的风景相比，杭州的胜在自然状态，圆明园更胜在人工的巧妙构思。另外，还有仿桃花源的"武陵春色"、仿庐山的"西峰秀色"、仿狮子林的"叠石迷宫"、仿瞻园的"茹园"、仿孤山放鹤亭的"招鹤蹬"等等景点，人在其中，移步换景，自然连成一片。
夏初，长春园的荷花连成一片，碧玉擎盖、清风送爽，令人心旷神怡。赏荷最佳的地点当然是"海岳开襟"了，置身田田荷叶之中，令人想起杭州"曲院风荷"荷叶的翩翩翻翻。
深秋，枯荷也是很有味道的，这个时候，应该站在长春园园中的拱桥上，长天秋色，桥镜残荷，遐思绵绵。
冬天的圆明园，要等到下过几场雪，福海整个结冻了，白茫茫一片的时候去，才有味道。原先在烟波浩淼的福海中间的"蓬岛瑶台"，在这个时候居然可以，稳踏冰雪，亲自步入其中，一亲芳泽，令人有飘飘仙去的错觉！
圆明园的春天是短暂的，这是和我的家乡江南相比。江南的春天一般从2月底3月初开始，先是嫩黄的柳芽的爆出，接着，桃花、梨花、海棠、樱花，陆续地绽开，前后2个多月，到五月中的梅雨时节才结束。圆明园的春天似乎来的快，去的也快，桃花在我的印象中只开了半日。早上去的时候，才刚刚绽开的花，到下午就凋谢了。一日里的春天，如此短暂，正因如此，也是如此的宝贵！
到我去圆明园10次以上，几乎游遍圆明园的时候，我才知道原来圆明园由圆明、长春、绮春（现在改名为万春园了）三园组成，当时对游人开放的主要是长春园和绮春园，而真正的圆明园，我竟然还没有去过（除了福海）！圆明园部分2000年的时候没有包括在圆明园公园的围墙内，而是被隔离在福海西侧的铁栅栏之外，是一片"废墟"，所以有一些零散的房子和人住在这里。除了茂盛高大的杨树，古老苍劲的油松，就是荒草、土坡和石头。但是就是在这里，我才感觉到了真真正正的圆明园- -虽然是一片废墟，但她的幽静之美，仍然强烈地透露出来。
与长春、绮春园不同，这里还没有被破坏开发过，因此保留了很多以前园林的痕迹：小径是原来的小径，曲缓通幽；山坡是以前的山坡，不高不低，恰好藏住下一处的风景，给人以移步换景，别有天地的惊喜；石头也是原来的石头，虽然残颓了，但还是留在了原地，无声细语。就算是现在长满荒草的沟壑，也可以想见，以前摇舟在各处风景间穿行的情景。总之，无一处不安排巧妙，无一处不恰到好处，无论是山坡的高低，小径的深浅，沟河的连贯，亭台的点缀和驻足，树木的遮挡、位置也恰到好处。身临其境，令人对这一切的安排，心领神会，又非常之自然，衔接的天衣无缝，真正体现了中国人"天人合一"的意境。由于是废园，还没有开发，所以恰好保留了这种原滋原味的巧妙安排，这是长春园和绮春园，所没有的（或者体现的比较少的）。现在长春园和绮春园的建筑和道路都是后台重建的，和自然环境有很大的不和谐。这个荒废了的圆明园，虽然当时有人在这里养鱼、种树、居住，好像还有一段射击靶场的痕迹，但仍然掩藏不住她惊人的美丽。她是如此娴静，一年四季，仿佛是一片与世隔绝的仙境。
但是没有想到，2003年，我再到圆明园的时候，整治圆明园里的民居（这个应该整治、迁出），竟然有推土机在大片将那些土坡推平，将巨大的树木推到，将原来的路径抹去--那个连八国联军的战火也没有焚烧掉的圆明园竟就这样被抹平了！！！随同一起被抹平的是我们先辈们创造的那种比例额的协调美、空间美，那种如国画般的园林美，没有了原来的实体，就再也不能复原和重复了！这种损失是永远无法挽回的。<<科学时报>>在《圆明园已经牺牲了 但意义重大》中这样追问道："圆明园事件暴露出我国文物保护什么问题？砍伐灌木应由谁来承担责任？扼杀自然和野性，崇尚人工的城市景观的本质是什么？ 圆明园事件带给我们哪些层面的启示？"其实圆明园的精髓在于人工景观和自然的高度和谐和一致。所以不存在"扼杀自然和野性"，以及"崇尚人工的城市景观"的对立，圆明园本身就是全人工的杰作(相比之下，杭州西湖才可以说自然和人工的结合)。正是对这个人工作品的无知（对园林树木的种植位置、山坡的设置、每一块石头的设置等等的奥妙和独具匠心的无知），才会造成推土机进圆明园推平一切的无知。所以一些媒体关于自然景观和人工景观的争论，本身就错了，没批评在点子上。不明白这种园林布局的道理，就不明白园林的美其实不是有没有这颗树，而是这颗树种在哪里？种在什么位置上，空间中，和周围环境的关系等等一种整体的美。一个人的五官也许没有一样是特别美的，但是加在一起，就觉的特别的和谐、特别的美，就是这个道理。
2005年我在电视里又看到《圆明园湖底防渗漏工程引争议的报道》，圆明园的自然状态又一次遭到人为破坏！在这个到处是工地的作为世界制造工厂的中国大地，自然环境、人文历史建筑被破坏的事情似乎太司空见惯了。流淌着唐诗的韵味的三峡淹没了，古老的城墙被拆除了......不论好坏，似乎一切都要为一个新的世界让开道路。幸运的事是，作为一个很后来的人，我竟无意间有幸窥见过圆明园这个有着太多历史意味和沧桑的地方那遗留下来的惊人的美，而这个美从今往后可能将成为一个永久的迷！
我就住在圆明园南的福缘里，据说这里以前也是圆明园的一部份--内务府的所在。圆明园的南面有几个村子，有不少外来务工的和老北京住在这里。由于靠近北大、清华，所以有不少租房子的学生。穿过这几个村子，有一条僻静的小路，通向圆明园内，本地人都知道这个捷径，因此，才有了这不必绕远道，通过30元一张门票的圆明园南大门，亲近圆明园的机会。一有时间，我就会去圆明园内散散步，这成了住在旁边的居民的天然福利了。
我以前听说过圆明园有个画家村，后来被取缔的故事。选择圆明园作为绘画的根据地是非常有道理的。这个道理，我慢慢体会的越来越深刻了。
圆明园其实是圆明、长春、绮春三个园的总称。按理说，还应该包括现在的北大和清华校园。圆明园的很多景观都是仿全国各地的风景和园林，集众家之长，浓缩自然之灵秀于一园之间。论人工园林，在中国，无出其右，为"万园之园"。像"平湖秋月"、 "苏堤春晓"、"三潭印月"、"曲院风荷"景点都来自于杭州的西湖十景。与杭州的风景相比，杭州的胜在自然状态，圆明园更胜在人工的巧妙构思。另外，还有仿桃花源的"武陵春色"、仿庐山的"西峰秀色"、仿狮子林的"叠石迷宫"、仿瞻园的"茹园"、仿孤山放鹤亭的"招鹤蹬"等等景点，人在其中，移步换景，自然连成一片。
夏初，长春园的荷花连成一片，碧玉擎盖、清风送爽，令人心旷神怡。赏荷最佳的地点当然是"海岳开襟"了，置身田田荷叶之中，令人想起杭州"曲院风荷"荷叶的翩翩翻翻。
深秋，枯荷也是很有味道的，这个时候，应该站在长春园园中的拱桥上，长天秋色，桥镜残荷，遐思绵绵。
冬天的圆明园，要等到下过几场雪，福海整个结冻了，白茫茫一片的时候去，才有味道。原先在烟波浩淼的福海中间的"蓬岛瑶台"，在这个时候居然可以，稳踏冰雪，亲自步入其中，一亲芳泽，令人有飘飘仙去的错觉！
圆明园的春天是短暂的，这是和我的家乡江南相比。江南的春天一般从2月底3月初开始，先是嫩黄的柳芽的爆出，接着，桃花、梨花、海棠、樱花，陆续地绽开，前后2个多月，到五月中的梅雨时节才结束。圆明园的春天似乎来的快，去的也快，桃花在我的印象中只开了半日。早上去的时候，才刚刚绽开的花，到下午就凋谢了。一日里的春天，如此短暂，正因如此，也是如此的宝贵！
到我去圆明园10次以上，几乎游遍圆明园的时候，我才知道原来圆明园由圆明、长春、绮春（现在改名为万春园了）三园组成，当时对游人开放的主要是长春园和绮春园，而真正的圆明园，我竟然还没有去过（除了福海）！圆明园部分2000年的时候没有包括在圆明园公园的围墙内，而是被隔离在福海西侧的铁栅栏之外，是一片"废墟"，所以有一些零散的房子和人住在这里。除了茂盛高大的杨树，古老苍劲的油松，就是荒草、土坡和石头。但是就是在这里，我才感觉到了真真正正的圆明园- -虽然是一片废墟，但她的幽静之美，仍然强烈地透露出来。
与长春、绮春园不同，这里还没有被破坏开发过，因此保留了很多以前园林的痕迹：小径是原来的小径，曲缓通幽；山坡是以前的山坡，不高不低，恰好藏住下一处的风景，给人以移步换景，别有天地的惊喜；石头也是原来的石头，虽然残颓了，但还是留在了原地，无声细语。就算是现在长满荒草的沟壑，也可以想见，以前摇舟在各处风景间穿行的情景。总之，无一处不安排巧妙，无一处不恰到好处，无论是山坡的高低，小径的深浅，沟河的连贯，亭台的点缀和驻足，树木的遮挡、位置也恰到好处。身临其境，令人对这一切的安排，心领神会，又非常之自然，衔接的天衣无缝，真正体现了中国人"天人合一"的意境。由于是废园，还没有开发，所以恰好保留了这种原滋原味的巧妙安排，这是长春园和绮春园，所没有的（或者体现的比较少的）。现在长春园和绮春园的建筑和道路都是后台重建的，和自然环境有很大的不和谐。这个荒废了的圆明园，虽然当时有人在这里养鱼、种树、居住，好像还有一段射击靶场的痕迹，但仍然掩藏不住她惊人的美丽。她是如此娴静，一年四季，仿佛是一片与世隔绝的仙境。
但是没有想到，2003年，我再到圆明园的时候，整治圆明园里的民居（这个应该整治、迁出），竟然有推土机在大片将那些土坡推平，将巨大的树木推到，将原来的路径抹去--那个连八国联军的战火也没有焚烧掉的圆明园竟就这样被抹平了！！！随同一起被抹平的是我们先辈们创造的那种比例额的协调美、空间美，那种如国画般的园林美，没有了原来的实体，就再也不能复原和重复了！这种损失是永远无法挽回的。<<科学时报>>在《圆明园已经牺牲了 但意义重大》中这样追问道："圆明园事件暴露出我国文物保护什么问题？砍伐灌木应由谁来承担责任？扼杀自然和野性，崇尚人工的城市景观的本质是什么？ 圆明园事件带给我们哪些层面的启示？"其实圆明园的精髓在于人工景观和自然的高度和谐和一致。所以不存在"扼杀自然和野性"，以及"崇尚人工的城市景观"的对立，圆明园本身就是全人工的杰作(相比之下，杭州西湖才可以说自然和人工的结合)。正是对这个人工作品的无知（对园林树木的种植位置、山坡的设置、每一块石头的设置等等的奥妙和独具匠心的无知），才会造成推土机进圆明园推平一切的无知。所以一些媒体关于自然景观和人工景观的争论，本身就错了，没批评在点子上。不明白这种园林布局的道理，就不明白园林的美其实不是有没有这颗树，而是这颗树种在哪里？种在什么位置上，空间中，和周围环境的关系等等一种整体的美。一个人的五官也许没有一样是特别美的，但是加在一起，就觉的特别的和谐、特别的美，就是这个道理。
2005年我在电视里又看到《圆明园湖底防渗漏工程引争议的报道》，圆明园的自然状态又一次遭到人为破坏！在这个到处是工地的作为世界制造工厂的中国大地，自然环境、人文历史建筑被破坏的事情似乎太司空见惯了。流淌着唐诗的韵味的三峡淹没了，古老的城墙被拆除了......不论好坏，似乎一切都要为一个新的世界让开道路。幸运的事是，作为一个很后来的人，我竟无意间有幸窥见过圆明园这个有着太多历史意味和沧桑的地方那遗留下来的惊人的美，而这个美从今往后可能将成为一个永久的迷！
星期二, 三月 27, 2007
正是江南好风景 落花时节又逢君
记得那是2003年的暮春时节，在杭州西湖的岳坟旁，又偶然碰到了黄邦达老教授。
他是上海人，一口的上海话，人很热情，对学术非常执着和认真。以前我在学校时，经常到他们家讨论问题，他总是滔滔不绝，口若悬河。现在，我回杭州不到两月，又在西湖边遇见，真是有莫大的缘分啊！
以前我不知道，他对医学这样感兴趣，是因为他爱人患了癌症，所以见面的时候，我还问阿姨还好。他说去年就已经去世了。令人唏嘘不已！以前，我去他们家时，阿姨总是泡一杯热腾腾的茶，端给我，人非常的慈祥和善良，我和她也是很投缘的，她也是浙大的老教授。现在音容笑貌犹在眼前，竟已物是人非了！
黄教授对中医等的研究，走的是科学分析的路子，为打通中西医的隔阂，做了不少有益的探索。我对他那种科学的精神非常佩服，听他聊天，如沐春风。他说他现在还在继续研究，还写了厚厚的论文。他的努力早已超越了个人的因素。
五月，他告诉我费伦教授在浙农大有一个讲座，让我也去听听。他是极力推崇费教授的研究的。可惜，我为工作所困，没去成。我在杭州几个月，我去看望黄教授两次，他来看我两次，一次不遇。
是年9月份，我又要离开杭州了，临别的时候，我去拜访他，谈到以后的打算。他说杭州已经没有什么亲戚了，可能要到美国的儿子那里去。白头飘零海外，平生谁话孤山？
现在时间又过了3年多了，此生未系是萍舟，西子湖畔有旧友，水阔山长渺无际，记得身在画中游。
附：吴清忠的《人体使用手册》或《人体使用手册》，以念旧人!
他是上海人，一口的上海话，人很热情，对学术非常执着和认真。以前我在学校时，经常到他们家讨论问题，他总是滔滔不绝，口若悬河。现在，我回杭州不到两月，又在西湖边遇见，真是有莫大的缘分啊！
以前我不知道，他对医学这样感兴趣，是因为他爱人患了癌症，所以见面的时候，我还问阿姨还好。他说去年就已经去世了。令人唏嘘不已！以前，我去他们家时，阿姨总是泡一杯热腾腾的茶，端给我，人非常的慈祥和善良，我和她也是很投缘的，她也是浙大的老教授。现在音容笑貌犹在眼前，竟已物是人非了！
黄教授对中医等的研究，走的是科学分析的路子，为打通中西医的隔阂，做了不少有益的探索。我对他那种科学的精神非常佩服，听他聊天，如沐春风。他说他现在还在继续研究，还写了厚厚的论文。他的努力早已超越了个人的因素。
五月，他告诉我费伦教授在浙农大有一个讲座，让我也去听听。他是极力推崇费教授的研究的。可惜，我为工作所困，没去成。我在杭州几个月，我去看望黄教授两次，他来看我两次，一次不遇。
是年9月份，我又要离开杭州了，临别的时候，我去拜访他，谈到以后的打算。他说杭州已经没有什么亲戚了，可能要到美国的儿子那里去。白头飘零海外，平生谁话孤山？
现在时间又过了3年多了，此生未系是萍舟，西子湖畔有旧友，水阔山长渺无际，记得身在画中游。
附：吴清忠的《人体使用手册》或《人体使用手册》，以念旧人!
星期一, 十二月 25, 2006
Present packing-礼品包装大全2
前面已经介绍了几种包装礼品的方法：礼品包装大全1，今天做一下扩充，使用时，请对照下面的文字说明与相册的图片，按序数进行。
1、包装纸&绸带
包装纸目前市面上的包装纸可谓品种繁多，常用的有：铜版纸（印花包装纸）、铝箔纸、绵纸、皱纹纸、云龙纸、透明纸、美术纸、丹迪纸、西卡纸、双色卡纸……，各种纸材都有不同的质感、弹性、柔软度、韧性和撕不破、防水等特点，按照包装需要选择合适的纸材，才能将礼品包装发挥得淋漓尽致。
绸带 有布、丝、铝箔、蕾丝、塑胶、麻纱等质地，用来捆绕礼物，还可打成各种各样的蝴蝶结、绸带花。2、工具&装饰带&贴花&填充物
工具 有剪刀、锯齿剪、美工刀、打洞器、尺、钉书机、透明胶等，都是包装是必不可少的基本工具。
装饰带 有纸藤、毛根、铁丝、麻绳、棉绳等，用来装饰外包装，起到画龙点睛的作用。如毛根、铁丝类可用笔杆绕成卷曲状，纸藤则可展开做成花结。
贴花 市面上有许多可爱、漂亮的贴纸，用来搭配包装，不但有装饰效果，而且起到固定包装的作用。
填充物 有些易碎的物品怕碰撞，可用珍珠泡棉、绵纸、纸条等柔软物品来保护。
3、扁平方形礼盒
以四边半圆叠合，并在上面割些简单有趣的图案，适合包装卡片、手帕等扁平礼物。
四边的半圆依顺序叠合，再将最后一片插入盒内。
4、贝壳造型礼盒
5、创意叶形礼盒
依线稿裁切，折出盒形
最后将插缝互相插扣起来
6、长方形插扣式礼盒（完成图）
由一排半圆扣组合装饰，造型别致可爱，适合包装手表，项链等。做法有两种，请参考线稿。
A 将两边的半圆弧一上一下扣合 B 由两片不同色的纸张相互插入扣住
7、长方形插扣式礼盒（制作图）
长条形插扣式礼盒A线稿 长条形插扣式礼盒B线稿（以两片组合而成）
8、典雅手提包礼盒
9、动物造型礼盒A
将内盒插于动物造型外盒，其他如头部、耳朵、尾巴另外加以粘贴。
10、动物造型礼盒B（完成图）
将盒底和盒盖，设计成为两片重叠的动物造型，既可爱又实用，而且设计原理简单，可以变化多种造型。
11、动物造型礼盒B（制作图）
12、古典雅致礼盒
盒口处的折线构造 折成盒形后，将两边扣合
13、方形扣式礼盒
依线稿制作成盒形
将开口处两端折合，并相互扣合
14、精巧方形礼盒（制作图）
15、精巧方形礼盒（完成图）
有A、B两种制作方式，A盒时不用粘贴便可折合，B盒则是有两种不同色纸张，各自做成新型半盒在互相拼合起来的，两种做法都很简单却又新颖。
16、可爱手提袋礼盒
17、六角形扁平礼盒
18、六角花形礼盒
依线稿裁切，并折出凸凹折线。盒口折出花形,
用手指整理好花形,
底部部分依线稿折叠后，用手指轻轻将中心压入.
19、汽车造型礼盒
以鲜明亮丽的色彩搭配，将小汽车装点得生动有趣，很适合送给小朋友的礼品包装
20、三角形礼盒
21、手提式房子造型礼盒
房子开口的构造，半圆弧为手提部分，需穿过屋顶的切口
将屋檐中心的插缝插入切口
22、新潮球鞋礼盒
23、T恤造型礼盒
盒口内侧可以开一个小圆洞口，方便开启。
24、星形礼盒
两个镂空星形组合，可在镂空处放礼物，再用绸带扎好。
25、小巧组合礼盒
将两张纸片稍弯曲，一纵一横相互插扣在一起。
26、小鸭造型礼盒
依线稿裁切折线，折成盒形。
绸带结法
27、菱形法&Z字法&十字法
菱形法
1、绸带绕过礼盒一端的中点，做斜角包装
2、重复斜角包装，环绕另外两个直角，将绸带两端打上蝴蝶结，即完成。
Z字法
1、先绕成平行斜线，再拉一直线绕至底部；
2、底部绕回上方后打蝴蝶结即完成。
十字法
1、绸带在盒底十字交叉，一端长，一端短；
2、较长一端绕过盒子，在十字交叉点打蝴蝶结。
28、玫瑰形包装法
将包装纸两端翻折成玫瑰花形，为整体增添一份浪漫气氛，很适合情人节礼品的包装。
1、将两张色纸拼合粘贴，盒子放在中间，纸张盖过2/3处，并以胶带固定。
2、两端的纸张往内折，折至边缘角垂直，即往上拉；
3、颈部地方尽量细小，可以先以铁丝固定；
4、另一边折法也相同；
5、将两颈部拉至一起，用铁丝固定；
6、用手指调整出花形；
7、以绸带扣住花颈，再绕道纸盒后方，绸带可作交叉变化；
8、绸带再绕到前方，打成蝴蝶结装饰。
29、手提礼盒包装法
使用弹性较好，易捏成形之包装纸，如皱纹纸、绵纸等
1、盒子放在纸张中间，将纸张两边折进盒子2/3处；
2、将左右两端折成长条的三角形；
3、将两端向上折叠；
4、用手指将重叠部分捏出皱褶；
5、利用另一色纸片，背面粘上双面胶，套在中间重叠部分即完成。
绸带花结打法
30、双蝴蝶结 波浪形蝴蝶结
双蝴蝶结
1、绸带前端叠放于后端，上方绕一个圈。
2、下方再绕圈对称，即成一个单蝴蝶结。
3、再将绸带拉至后方绕圈。
4、交叉绕完第四个圈。
5、中心部分用铁丝扎紧，即完成。
波浪形蝴蝶结
1、在前端绕一小圆圈，作为波浪结的中心。
2、在小圆圈下方，左右来回绕两次，斌干从小到大的顺序叠绕起来。
3、剪掉末端，用订书机固定中心，即完成。
31、蓬蓬结 十字结
莲蓬结
1、将绸带绕4~8个圆周。
2、讲圆圈对折成长方形，并将四角剪成三角形。
3、把三角形部分拉至中心。
4、用铁丝固定中心部分
5、由内向外拉出圆圈。
6、全部的圆圈拉出后，整理好形状，使其呈均衡球形。
十字结
1、绕两个三角弧形成对称的八字形，连续绕三次重叠
2、绕一个小圆圈作为中心环，备用
3、讲两个八字形重叠为十字形，再把小圆圈粘贴于中心，即完成。
32、星形结 环形蝴蝶结
星形结
1、在上端绕一个三角的弧形
2、下方也绕一个对称的三角形，绕回中心，交叠后再往上提
3、在旁边继续绕个三角形
4、绕出5~6个弧形，并逐渐拉开弧形位置，即成星形
5、最后在中心部分绕一个小圆圈
6、剪掉末端，用订书机订牢
环形蝴蝶结
1、连续来回绕出6~8个圆圈
2、中心部分用铁丝固定
3、用粘有双面胶的绸带，将铁丝掩饰起来
各类造型礼盒包法
33、正方形包装法（回转式&对角加折）
正方形包法-回转式
1、将礼盒放在正方形包装纸中间，下方纸角往上折，需盖住左边角3cm以上
2、左侧的纸紧贴左下角边线，并沿盒身伏贴的覆盖到正面
3、右边的折法同左边一样
4、最后一侧剩余的纸张，同第2步的折法一样
5、粘于正面的纸两边必须对准礼盒的边线
6、完成品
正方形包法-对角加折
1、先在纸张中心线上，折出宽度约3cm左右的折线
2、将纸盒放在纸中间，纸盒的对角线对准折线，下方线脚盖住左边角3cm以上
3、作品完成时，折线会成对角线
34、正方形双色&圆筒形旋涡状包法
正方形包法-双色包装
1、准备2张不同颜色的包装纸
2、其中一张包装纸的一边，随意折出斜角
3、将两张纸粘合，折过斜角的那张贴于上方
4、接下来则陆续收折礼盒，方法与正方形包装法-回转式相同
5、以双面胶固定各纸边
6、完成品
圆筒形蜗旋装包装
1、取一适当大小纸张绕成一圆筒
2、顺着圆周捏出等距的折纹，向中心点集中，每条折线和圆周垂直
3、最后一个折纹夹于一个折纹的下方
35、长方形包装法（皮包式&双色）
长方形包装法A--皮包式包装法
1、将纸的一端折成三角形
2、两边接合时，三角形的一边放在上方，沾上双面胶即成
长方形包装法B--双色包装法
1、将两种颜色的纸粘合，取一适当位置向内折；
2、将盒子放于纸中间，折合两端的纸粘合，折线的一面在上方
3、两开口处以上下、左右顺序折合，并用双面胶固定。
36、圆筒形外围加折&心形包装法
圆筒外围加折
以圆筒形蜗旋状礼盒为内盒包装，外围加折纹纸条装饰。
1、外围的包装纸，其长度为圆筒周长的3倍多一点；
2、将一端先折入约2cm的宽度；
3、第一折的宽度约3cm；
4、以第三步骤作为折纹的折线，折纹宽度约为1cm；
5、折好后，在背面沾上胶带固定；
6、围着礼盒绕一圈，剪去多余部分。
心形礼盒包装法
1、将右方的纸，往心形盒方向打出斜三角；
2、将右半边纸角拉起，并折出折纹，向心形上方集中；
3、用同样方法将左半边折好，两边拉合固定，绑上绸带即可。
37、圆筒形贝壳式&绸带三角形扎法
圆筒形礼盒包装法B--贝壳式
1、纸的量法：两边宽度需多留2~3cm的接合部分；
2、纸张绕过圆筒形的外围后，拉折两底边纸张，折出贝壳形折纹。
3、折完半圆周的折纹后，拉起侧边的纸往上提，并以胶带先固定；
4、顺着圆周折出折纹后，将剩余的纸往内折入，和圆筒同宽；
5、将剩余纸张两侧贴上双面胶，再转动圆筒粘贴；
6、完成品。
绸带的三角形扎法
1、绸带通过盒子一端的中点；
2、绕过一圈后，再通过中点绑一圈，打上蝴蝶结，即完成。
38、三角形包装法A
1、纸的量法：礼盒对准正方形纸张对角线，直立在纸上，纸的一边需盖住礼盒的侧边；
2、盒底朝上，放在对角线上。包装纸的顶角比礼盒的三角形顶点多2cm，作为折合部分；
3、沿纸盒端角收折，折线需贴紧边角；
4、侧边的包装纸需对准边角线
5、沿着礼盒的边缘，将多余的包装纸往内折，再贴上双面胶加以固定；
6、完成品
39、三角形包装法B
1、将礼盒三角形中点，对准包装纸对角线中点，包装纸下方一角盖住三角形顶点；
2、将包装纸的另一个对角拉到距离三角形底边2~3cm处；
3、折叠侧边时，折线要紧贴边角；
4、对准三角形底边，将多余的纸往内折合；
5、另一边折法相同，对准三角形边缘，将折线折叠平整；
6、最后折合时，以三角形礼盒为基准，使接合线和三角形底线成垂直；
7、完成品。
花及其他的包装
40、单枝花朵包装法
以简单的长形折纸袋，包装单枝花朵，美丽而独特，很适合包装情人节的玫瑰，母亲节的康乃馨等。
1、将纸向内折4折，尾部流出一段；
2、将留出的尾部往里折成直角；
3、再往后折回正面；
4、纸末端折成三角形；
5、折入正面所折的三角形封套内
41、鲜花包装法A
清新淡雅的花束，无须华丽的装扮，用一张亮丽的皱纹纸简单的包装一下，就会很好看。
1、将花放在正方形纸上，并将纸往上折；
2、将两侧纸角往内收折；
3、用纸藤在花束下端，打结即可。
42、鲜花包装法B
同样以单张纸包装，花朵与包装纸色彩的搭配，用鲜明的对比色来强调，表现出活泼的生气。
1、在花更下方用铝箔纸包住湿棉花，用来保持花的新鲜度；
2、将花放在长方形纸中间，翻折两侧的纸，使整体呈扇形状；
3、收好两侧并捏紧，扎上纸藤。
43、鲜花包装法C
以双色纸的重叠，增加皱褶的层次变化，衬托出花束的轻柔美感。
1、将花放在正方形纸上；
2、将内侧纸张下角向上折；
3、两侧纸张向内折；
4、外侧的纸也同样折法；
5、将两侧纸角向内折并整理出皱褶。
44、盆栽花包装法
选用与盆栽花同色系的亮丽包装纸，搭配整体包装，营造出热闹、快乐的气氛。另外，在花盆外边包一层玻璃纸袋，在雨天时，起到保护作用。
1、把花盆放在纸中央，将纸捏出皱褶。
2、每折完2~3折，便用钉书机固定
3、全部折好后，可用铁丝绕住整体
盆栽花保护膜做法
1、将玻璃纸袋下方的两角向内收折
2、在顶点整理皱褶，并用钉书机固定
45、小型盆栽包装法
绿色小盆栽穿上可爱的外衣，放于小书桌前，既美化环境，又能轻松心情。
1、将长形纸张两边折向中线，并用双面胶固定下方约10cm
2、下方纸往上对折约7cm，做底部的折线
3、以折线宽度，将内部摊开，两边折出三角形
4、底的上下两对角，对准中心点用双面胶粘合
5、翻开来未贴的两角，放入小盆栽
6、整理好袋口
46、搪瓷碗的包装
巧妙地将碗及盖子分别用不同颜色棉纸包装，用麻绳扎紧，即成一精致、实用的小礼物
1、纸张大小约为碗盖直径的两倍
2、碗盖放在纸中间，沿着碗盖折出大小相同的折线
3、用贴纸粘住顶点，也起到装饰作用
4、碗身用正方形纸沿碗的外围折褶
5、用麻绳扎好，打上蝴蝶结即可
47、胸花包装法
以玻璃纸包装胸花，感觉典雅、别致，也适合包装母亲节的康乃馨
1、将花朵和适当大小的瓦楞纸（或硬纸），放在玻璃纸中间
2、下面一角向上对折，再将左右往中间折合
3、最后折合上端一角，用胶带固定，打上蝴蝶结即完成
48、球的包装法
球的包装
选择以柔韧的纸材，如皱纹纸、绵纸等，较为伏贴，不易撕破、滑动。
1、用胶带先将一角固定，再依图将左右两侧折出四条折线
2、后侧亦以相同手法折出折线
3、将后侧往前拉，用胶带粘牢，整体以贴纸再加以装饰
创意包装设计示范
49、薄叶花装饰法&蝴蝶式装饰法
薄叶花装饰法
1、选用薄、软的纸剪成正方形，在如图捏折
2、用钉书机固定，组合成花形
3、用胶带将花固定在礼盒上
蝴蝶式装饰法
1、将纸以对角线折成波浪形
2、捏起两边对角成蝴蝶形
3、在蝴蝶形中间扎上束口带，即可装饰于礼盒上
50、贝壳装饰法&松果装饰法
贝壳装饰法
1、在礼盒上贴一长条双面胶
2、将皱纹纸贴在双面胶上，边贴边捏出皱纹
3、在贝壳底部粘一小块泡棉，固定在礼盒上
松果装饰法
1、在松果底部粘上泡棉
2、粘贴于蝴蝶结中心装饰
51、笔的包装法
将纸藤撕开后卷绕于笔杆，也可利用其他较柔韧的纸，裁成长条代替。
1、如图在纸端折起一角，将铅笔插入
2、笔杆顺着纸绕
3、笔杆全部卷好后，纸张约剩1/3长，将剩余纸张拧紧
4、拧好后绕个圈
5、如图将纸端穿入圆圈中打结
6、将结拉紧的前后端纸张撕开成蝴蝶结
52、精巧手提袋
利用空纸盒裁去盒盖，并在表面平贴漂亮的纸张，再加以装点，即成一个精巧的手提袋
1、在纸盒外平贴皱纹纸，并用打动器穿孔
2、纸藤内包进铁丝
3、用三条纸藤编织成小辫子，作为手提部分
4、将纸藤固定在两个小孔中央，即完成
53、精巧纸袋
适合各种形状多变的礼物包装，实用且精致。
1、将左右两侧接合，重叠部分约1cm，贴双面胶固定
2、底部回折约5cm，并折出左右两角的折线
3、依折线摊开两角，折成三角形，并以双面胶固定
4、底部的上下朝中线折合，并用双面胶贴定
5、压平底部，袋形即完成
6、捏出纸袋厚度部分的折线
7、依两旁折线撑开纸袋，使其显出立体感。
8、在袋口约2.5cm宽处向内折回
9、再将袋口两角折成三角形，即完成
54、衬衫式包装
可用来包装平整的礼物，徒手爬、领带、书籍等。长宽则以礼物大小为基准，该造型很适合父亲节的礼物包装。
1、纸的大小约40cm*20cm，宽边先折入5cm
2、两边朝中线接合
3、折入5cm的一端，将两侧外翻成60度角，作为袖子部分
4、翻到另一面，在另一端以2cm的宽幅往内折2回，作为领子部分
5、再翻回正面，对准两边缝合线，将领子部分反折
6、将肩部夹进领子部分下方，即完成
55、酒瓶包装法A
运用了圆形基本包装技法，简单地将瓶口捏折成束，感觉高级、独特。
1、先预留瓶底半径长
2、贴上双面胶，将瓶子周围包起来
3、平底照圆形包装起来
4、瓶子直立，上部往后折下约5cm
5、再往后折至瓶口处，左右往前折
6、用胶带再加以固定
7、用纸藤扎在瓶颈处，贴上纸藤花，即完成
56、酒瓶包装法B
瓶身翻折部分，以两种颜色纸搭配，突出层次感。
1、将两张纸错开放平，并把瓶子包起来
2、底部皱褶依序重叠，往圆周上的一点集中
3、将剩余纸张往内收折
4、如图将预留纸张向外翻折至瓶身
5、翻折约三次后，以双面胶固定，扎上绸带即完成。
57、酒瓶包装法C
圆柱形的包装，运用结花的形状和色彩加以装饰。
1、酒瓶置于对角线的下角上
2、酒瓶往前滚，包装纸往上拉起，折往圆周上端
3、边滚边折，集中于一点
4、用双色绸带绕边粘贴而上
5、做8字结留尾段，将尾段刮卷
6、将做好的结花放于瓶上
58、酒瓶包装法D
1、先包好瓶身，在瓶底中心贴一贴纸
2、酒瓶上端剪成约1cm宽的条状
3、将每一纸条刮成卷曲状
4、做一花结并绑上铃铛
5、将花结别在酒瓶上端
59、酒瓶包装法E
1、选适当大小纸张，一边用双面胶粘妥
2、瓶底留一半径长
3、利用圆心集中折法折好
4、圆心处贴一贴纸
5、做一小花结，留出尾段
6、尾段先往后再绕至前面交叉
7、做一小平波浪花结，订在大花结上
8、两花结合并别在瓶上
60、领带包装法A
将包装纸末端折成领带尾段的造型，使礼物内容与包装外形融合
1、先将领带卷绕成圆筒形
2、纸张长度约为领带的3倍，将领带置于中间，两边纸折合，并以双面胶固定
3、将两边纸末端折成三角形
4、两端折至中间重叠
5、绸带由后面拉至前面打蝴蝶结。
61、领带包装法B
用色彩感觉稳重、成熟的包装纸，卷折出独特的造型，富有高贵的气质
1、将纸张按对角线折三次，领带折好后放于对角线边
2、依折线回折成长形
3、在两端纸面上，贴上双面胶，以便卷折时的固定
4、将两端纸张分别卷绕
5、绸带穿入两边圆洞，成Z字型，如图
6、最后将两端拉至中心，呈交叉形，再打成蝴蝶结，即完成
62、染色绵纸包装法
绵纸不但柔韧且有良好的吸水性，将它浸染于颜料中，可呈现出美丽的渲染效果。颜料晾干后，即可用来包装礼物
1、绵纸折成各种形状吸颜料，撕开后效果各不一样
2、折好的绵纸，将折角或折线浸吸各种颜色
3、染色后，小心撕开纸面，晾干后即成为一张漂亮的包装纸
63、小纸袋
可爱小纸袋
1、在袋口处裁出一道切口
2、将袋口剪成圆弧状
3、放入小礼物，再分别绑上绸带
纸藤小纸袋
1、剪适当长度的纸藤展开成片
2、沿纸边贴上双面胶
3、两边对折粘贴后，收折袋口，绑上绸带，即完成
64、水果包装法
选用与水果同色系的皱纹纸或纸藤包装，使整体更富有自然浓郁的水果香
柳橙
剪一段黄色纸藤摊开，将柳橙放在中间，两端拉至上方束起来
苹果
1、剪一段粉红色纸藤摊开，用手将两端绕成圆锥状
2、将苹果放进圆锥中
3、将底部的折角折起并固定
4、拉紧剩余的两端扎上带子即可。
葡萄
1、选用紫色皱纹纸，将葡萄放到中间，收折左右两端
2、将前后两端的纸束起，整理出漂亮的皱褶
65、柔软衣物&书籍包装法
衣物
用几张纸重叠在一起，借着色彩的重叠，增加层次感
1、三张纸各以等距重叠在一起，再翻过来使用
2、以包袱巾的手法包装，调整外形
3、最后将上端纸面向前折合，再配合蝴蝶结装饰
书籍
用透明的薄纸折成细细的折线，如果纸张不够长，可将两张纸粘合。
1、以大约3cm的间隔，贴上双面胶
2、捏出皱褶粘贴在双面胶上
3、将整张纸全部折成波浪状，即可装饰用
66、圣诞树&圣诞花圈装饰法
圣诞树
1、用双面胶粘贴于上方纸边缘，以手指捏出皱褶，整片需捏成弧形
2、以深浅两色相间重叠粘贴于礼盒上
3、在树的顶端贴上蝴蝶结加以装饰，即完成
圣诞花环
1、以三种颜色的纸藤，以绑辫子的方式编织
2、编好的辫子绕一圈后，在下端扎一蝴蝶结
67、心型折纸装饰法
1、正方形纸分四等分，将1/4往下折，如图
2、翻到背面，将左右两端折至中线
3、翻过来，将上角往下对折
4、翻至背面撑开成两个小三角形
5、将左右两端向内侧折
6、将另两角折合
7、与上端处折角
8、翻到背面即为一个心形
9、把四片折好的心相互插扣组合
68、心形&扇形装饰法
一串心装饰法
1、将布剪成心形后用丝线缝合
2、每个心形封好后用金色铝线绑成串，即完成
扇形装饰法
1、纸的长度为圆盒直径加4cm，将它折成波浪状
2、在波浪长条底部沾上双面胶
3、将底部固定于圆盒，再将对折的纸用双面胶粘合
69、杂粮&剪纸花装饰法
五谷杂粮装饰法
1、将麻布剪成小方块，并抽出边线
2、将五谷杂粮粘贴于麻布上面
3、将粘贴好的麻布粘于包装外，绑上棉线即完成
剪纸花装饰法
1、将报纸对折后剪出不断裂的等距直线
2、将剪好的纸卷绕并调整好花型
3、把数朵小花组合成大朵纸花粘贴
70、圆锥形包装法
A
1、将包装纸卷成圆锥状，然后将纸朝中心点折合
2、将剩余纸角往前拉，并贴上贴纸固定
3、将绸带在背面交叉，再拉至正面打蝴蝶结
B
1、摊开纸藤并用双面胶粘合
2、将皱纹纸卷成圆锥形
3、拧紧上方，扎上装饰带
71、纸雕花装饰法
A
1、依线稿裁好花形，利用圆规刻出折痕
2、在花朵缺口处沾上胶水粘合，花朵即成形
B
1、依线稿裁好花形，用圆棒卷出弧度
2、花心部分用圆头棒压凸
72、纸藤玫瑰装饰法
纸藤玫瑰
1、将摊开的纸藤对折
2、如图所示，在纸前端卷折一小段
3、卷好后将纸条向后翻折
4、翻折后，依折出的平行线卷折，然后按步骤3、4反复的折完纸条
5、完成后用铁丝扎紧
6、用胶袋包卷外围
73、三角形纸袋
适合包装小首饰，或较平整的小礼物，包装纸最好选用较薄但坚实的纸材。
1、将纸两边折向中间并重叠约1cm，用双面胶固定
2、再对折一次，成为四折
3、如图将纸一端折成60度角
4、依步骤3的折线，将长方形折叠成三角形
5、再连续折叠成三角形，使之厚实
6、最后剩余部分，则将边收折成60度角
7、掀开袋口，放入礼物
8、将纸末端插入三角袋中，即完成
9、如图扎上绸带
礼品装饰的小卡片制作法
74、小卡片装饰法A
1、将图案绘于描图纸，在以纸胶粘贴于底纸上，切割下叶形
2、将叶边割成锯齿状，贴在卡片上
3、再以转印字印上祝福的话语，即完成
75、小卡片装饰法B
1、将铁丝绕着圆棒绕出螺旋形
2、把螺旋状整理成想要的图形
3、印上转印字即可
76、小卡片装饰法C
1、把格子布贴于卡片底部
2、荷包蛋的蛋白与蛋黄，应用圆棒压凸成立体
3、蛋白部分用粉彩涂抹修饰
77、小卡片装饰法D
1、将仙人掌形的布粘贴在卡片上，并用丝线缝合
2、花盆部分也用丝线直接绣出
转载自：手工DIY－－礼品包装小创意
星期六, 十二月 16, 2006
The Gauss Rifle高斯步枪:磁直线加速器
这是一个非常简单的玩具，利用磁场的连锁加速来高速发射一粒钢珠。这个玩具很容易做，只要几分钟，也很容易解释和理解，很有观赏性。
简单的材料：我们需要一根在顶部带有小槽的木尺,一粒钢珠可以在槽中轻易滚动。任何一块带槽的木头或者铜或铝都可以。我们选则木尺，是因为在我们家或者学校周围或者当地文具商店很容易找到。
我们需要一些胶带纸.同样，几乎任何一种都行。这里我们用Scotch牌的透明胶带,用乙烯电胶布也可以。
我们需要四个磁铁块. 任何类型的都可以，但是用磁力越强的磁铁，钢珠就会加速越快。这里我们用超强镀金钕铁硼磁铁，在我们的其它项目中用到过。
我们还需要九粒钢珠、直径与磁铁的高度相当。 我们用五/8英寸口径的镀镍钢球。
我们最后需要一把锋利的刀来切割胶带纸。
我们先贴第一磁铁到尺子的在2.5英寸处。距离有点乱--我们想让所有四个磁石放在同一尺寸内，便于以后距离的计算。
用刀片修剪多余部分胶带纸时，要小心，因为刀片会被磁铁吸引。
这很重要，防止磁铁碰撞在一起， 他们是用脆性材料烧结的像陶瓷一样易碎。把尺子暂时固定在桌子上，防止跳起来，然后把下一个磁铁固定到尺子上。
四个磁铁都固定好后，就可以开始给高斯步枪装弹了。
每块磁铁的右边放两粒钢珠，小心不要掉下来。
高斯枪发射：设置一粒钢珠在最左边的磁铁的导轨上，滚动球。越靠近磁铁，它受磁铁吸引越大，开始自己滚动撞击磁铁。
高斯枪发射时，过程太快，看不清楚，右边的钢珠以相当的力量射出。我们这个一尺长的版本的高斯枪速度不够快，不会有什么伤害，你可以用你的手或脚作为目标。
这是如何做到的呢?
当你滚动第一个球，为第一块磁铁所吸引，一相当的力量击中磁块，我们称这个动能为“一个单位”。
钢珠的动能传递到磁铁，磁铁再传递到下一粒钢珠，再传递到另一个，像打台球一样。第三个球获得了“一个单位”的动能在运动，受到第二块磁铁的吸引加速，当它命中第二块磁铁时，速度差不多是原来的两倍了。
第三球撞击后，第五球以“二个单位”的动能飞出，同样加速撞击第三磁块，获得“三个单位”的动能，到第七个球撞击第四磁块，加速结束，这样累加起来，共获得了4个单位的动能，并传递给最后一个球，以4倍动能飞出命中目标。
从另一角度看机理
当装置设置好准备启动，我们看到有4个球紧贴着磁块。这些球处在物理学家称之为“磁场”的状态中，把它们从磁铁移开需要能量。
但是所有这些球都有另外一个球贴着它，这第二个球不在“磁场”中，它们在离磁块5/8英寸的位置，它们比贴着磁块的球，更容易移动。
假如我们要把贴着磁块的球移动到5/8英寸的位置，我们需要加能量到球上。球被以相当的力拉向磁块，我们放手的话，球的动能就又回来了。
高斯枪发射后，状态就不一样了。现在有两个球紧贴磁块。磁块两边都有一个球。每个球都在“磁场”中，释放了处在离磁铁5/8英寸的位置所储存的能量，这个能量被传递给了最后一个球，用来摧毁目标。
速度与动能
一个物体的动能定义为：1/2质量乘以速度的平方。由于每块磁块的推动，动能线形增加，但速度并不是线形增加。假如我有4个磁块，动能是4，但速度增加的是动能的平方根。因此我们增加磁块，速度每次增加的量很小。球滚动的距离和破坏力是一个动能方程，因此也是一个磁块多少的方程。
我们可以不断放大，直到最后的动能使磁铁被冲击力粉碎。这之后，再增加磁块，就没有什么作用了。
为什么圆形轨道不会成为永动装置？
假如用圆形轨道，我们是不是将得到免费能源,或者可以永远加速？
引用一句名言回答：“在世界上分两种人--一种理解热力学第二定律，一种不理解。”
假设你已经建了一个圆形轨道，在每个磁块后放了两个球。当最后一个球释放，碰到磁块，这个磁块有两个球在磁场中，就没有能量从这个磁块贡献出来。
翻译自：http://www.scitoys.com/scitoys/scitoys/magnets/gauss.html
星期五, 十二月 15, 2006
The Stories of Flowers 折纸-花之物语
Iris (鸢尾花)
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法国人视鸢尾花为国花。在法国，鸢尾是光明和自由的象征。鸢尾花因花瓣形如鸢鸟尾巴而称之，其属名iris为希腊语“彩虹”之意，喻指花色丰富。一般花卉业者及插花人士，即以其属名的音译，俗称为“爱丽丝”。爱丽丝在希腊神话中是彩虹女神，她是众神与凡间的使者，主要任务在于将善良人死后的灵魂，经由天地间的彩虹桥携回天国。
鸢尾花花语：爱的使者。
缤纷多彩的鸢尾各代表不同的含意：白色鸢尾代表纯真，黄色表示友谊永固、热情开朗，蓝色是赞赏对方素雅大方或暗中仰慕，紫色则寓意爱意与吉祥。
爱丽斯(iris)花语
鸢尾（爱丽斯）：好消息、使者、想念你
德国鸢尾：神圣
小鸢尾：协力抵挡、同心
Bellflower (风铃草)
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花语：感谢
喜欢此花的你是个知恩图报的人，别人给你的恩惠，你会铭记于心。但你极度自我，相信自己的感觉，对人有点冷漠，而且很在意别人的缺点，令身边的朋友都不敢轻易走近你，逐渐被孤立。
花箴言：人没有十全十美的，包括你自己。
Lily (百合)
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据说，白百合是由苦苦追寻伊甸园的亚当和夏娃所流下的悲伤泪水所变成的。
在基督教里，因为一直被视为「圣母的花」，是复活节中不可缺少的花朵。西方人对百合花似乎情有独锺，只要花形有些相似，就会被命名为××百合呢！
尽管有那麽多种的百合，但是真正的百合，就指的是白百合。纯白、优雅、高贵。所以，纯洁」是最合适不过的百合花语了。
百合花语：顺利、心想事成、祝福、高贵
百合花语（香水）：纯洁、婚礼的祝福、高贵
百合花语（白）：纯洁、庄严、心心相印
百合花语（葵）：胜利、荣誉、富贵
百合花语（姬）：财富、荣誉、清纯、高雅
狐尾百合花语：尊贵、欣欣向荣、杰出
玉米百合花语：执著的爱、勇敢
编笠百合花语：才能、威严、杰出
圣诞百合花语：喜洋洋、庆祝、真情
水仙百合花语：喜悦、期待相逢
Morning Glory (牵牛花)
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花语：虚幻的爱情
喜欢此花的你为人带点骄傲，在潜意识中，希望找到一个与你相近的人，但因你订的标准太高了，在未找到对方时，你会一再重复短暂的爱情。要找到真爱，不可滥用情，否则会后悔不已。
花箴言：没有爱的人生是没有价值的。
Tulip (郁金香)
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荷兰国花——郁金香：
荷兰郁金香的历史是从一位名叫克卢修斯的园艺学家开始的。16世纪，在维也纳皇家花园当园丁的克卢修斯，千方百计从出使土耳其的奥地利大使于中得到了原产亚洲的、美丽的郁金香，并带着郁金香来到了荷兰，使这种花很快地遍及荷兰各地，一度掀起了郁金香热。起初，郁金香的价值成倍地增长，许多人疯狂地种植郁金香，甚至有人用一座带花园的别墅换取一个珍贵的品种。到1637年，郁金香价格暴跌,市场出现危机，由政府出面整顿，才恢复了正常。现在荷兰的郁金香是主要的出口创汇商品之一。在荷兰，郁金香是美好、庄严、华贵和成功的象征。
虽说，荷兰的郁金香誉满全球，其实郁金香的故土在土耳其。土耳其人更钟爱郁金香。郁金香的生物学名是Tulipa，来自土耳其语TUber1d，含义是郁金香花象包着头巾的伊斯兰教少女一样美丽。郁金香成为土耳其的国花比荷兰还早。郁金香为热爱它的人们带来了多姿多彩的幸福生活。匈牙利、比利时、伊朗、新西兰也把郁金香定为本国国花。
在欧洲，对自己钟情的恋人表示深深的爱，常选送一束红色的郁金香。
郁金香花语一： 爱的表白、荣誉的皇冠、永恒的祝福
红郁金香：爱的宣言、喜悦、热爱
黑郁金香：神秘，高贵
紫郁金香：高贵的爱、无尽的爱
白郁金香：纯情、纯洁
粉郁金香：美人、热爱、爱惜、幸福
黄郁金香：高雅、珍贵、财富、友谊
高原郁金香：自豪、挺立、创造的美、美的创造
双色郁金香：美丽的你、喜相逢
羽毛郁金香：情意绵绵
郁金香花语二： 象征神圣、幸福与胜利。
不同的花色其含义不同：
红色郁金香——表示我爱你。
紫色郁金香——表示忠贞的爱。
黄色郁金香——表示没有希望的爱。
白色郁金香——表示失恋。
黑郁金香——代表骑士精神（或忧郁的爱情）。
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法国人视鸢尾花为国花。在法国，鸢尾是光明和自由的象征。鸢尾花因花瓣形如鸢鸟尾巴而称之，其属名iris为希腊语“彩虹”之意，喻指花色丰富。一般花卉业者及插花人士，即以其属名的音译，俗称为“爱丽丝”。爱丽丝在希腊神话中是彩虹女神，她是众神与凡间的使者，主要任务在于将善良人死后的灵魂，经由天地间的彩虹桥携回天国。
鸢尾花花语：爱的使者。
缤纷多彩的鸢尾各代表不同的含意：白色鸢尾代表纯真，黄色表示友谊永固、热情开朗，蓝色是赞赏对方素雅大方或暗中仰慕，紫色则寓意爱意与吉祥。
爱丽斯(iris)花语
鸢尾（爱丽斯）：好消息、使者、想念你
德国鸢尾：神圣
小鸢尾：协力抵挡、同心
Bellflower (风铃草)
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花语：感谢
喜欢此花的你是个知恩图报的人，别人给你的恩惠，你会铭记于心。但你极度自我，相信自己的感觉，对人有点冷漠，而且很在意别人的缺点，令身边的朋友都不敢轻易走近你，逐渐被孤立。
花箴言：人没有十全十美的，包括你自己。
Lily (百合)
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据说，白百合是由苦苦追寻伊甸园的亚当和夏娃所流下的悲伤泪水所变成的。
在基督教里，因为一直被视为「圣母的花」，是复活节中不可缺少的花朵。西方人对百合花似乎情有独锺，只要花形有些相似，就会被命名为××百合呢！
尽管有那麽多种的百合，但是真正的百合，就指的是白百合。纯白、优雅、高贵。所以，纯洁」是最合适不过的百合花语了。
百合花语：顺利、心想事成、祝福、高贵
百合花语（香水）：纯洁、婚礼的祝福、高贵
百合花语（白）：纯洁、庄严、心心相印
百合花语（葵）：胜利、荣誉、富贵
百合花语（姬）：财富、荣誉、清纯、高雅
狐尾百合花语：尊贵、欣欣向荣、杰出
玉米百合花语：执著的爱、勇敢
编笠百合花语：才能、威严、杰出
圣诞百合花语：喜洋洋、庆祝、真情
水仙百合花语：喜悦、期待相逢
Morning Glory (牵牛花)
折纸方法，点击查看。
花语：虚幻的爱情
喜欢此花的你为人带点骄傲，在潜意识中，希望找到一个与你相近的人，但因你订的标准太高了，在未找到对方时，你会一再重复短暂的爱情。要找到真爱，不可滥用情，否则会后悔不已。
花箴言：没有爱的人生是没有价值的。
Tulip (郁金香)
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荷兰国花——郁金香：
荷兰郁金香的历史是从一位名叫克卢修斯的园艺学家开始的。16世纪，在维也纳皇家花园当园丁的克卢修斯，千方百计从出使土耳其的奥地利大使于中得到了原产亚洲的、美丽的郁金香，并带着郁金香来到了荷兰，使这种花很快地遍及荷兰各地，一度掀起了郁金香热。起初，郁金香的价值成倍地增长，许多人疯狂地种植郁金香，甚至有人用一座带花园的别墅换取一个珍贵的品种。到1637年，郁金香价格暴跌,市场出现危机，由政府出面整顿，才恢复了正常。现在荷兰的郁金香是主要的出口创汇商品之一。在荷兰，郁金香是美好、庄严、华贵和成功的象征。
虽说，荷兰的郁金香誉满全球，其实郁金香的故土在土耳其。土耳其人更钟爱郁金香。郁金香的生物学名是Tulipa，来自土耳其语TUber1d，含义是郁金香花象包着头巾的伊斯兰教少女一样美丽。郁金香成为土耳其的国花比荷兰还早。郁金香为热爱它的人们带来了多姿多彩的幸福生活。匈牙利、比利时、伊朗、新西兰也把郁金香定为本国国花。
在欧洲，对自己钟情的恋人表示深深的爱，常选送一束红色的郁金香。
郁金香花语一： 爱的表白、荣誉的皇冠、永恒的祝福
红郁金香：爱的宣言、喜悦、热爱
黑郁金香：神秘，高贵
紫郁金香：高贵的爱、无尽的爱
白郁金香：纯情、纯洁
粉郁金香：美人、热爱、爱惜、幸福
黄郁金香：高雅、珍贵、财富、友谊
高原郁金香：自豪、挺立、创造的美、美的创造
双色郁金香：美丽的你、喜相逢
羽毛郁金香：情意绵绵
郁金香花语二： 象征神圣、幸福与胜利。
不同的花色其含义不同：
红色郁金香——表示我爱你。
紫色郁金香——表示忠贞的爱。
黄色郁金香——表示没有希望的爱。
白色郁金香——表示失恋。
黑郁金香——代表骑士精神（或忧郁的爱情）。
数学与折纸-Origami and mathematics
作者：[美> T.帕帕斯
一个正方形变形为一个盒子。
一个正方形变形为一只鸟。
一个正方形变形为一条蛇。
一个正方形变形为一头象。 ……
除非你有先见之明，否则你准会以为我们将要谈些有关拓扑（注：拓扑学是一种特殊类型的几何，它研究物体在伸张或收缩的变形中保持不变的性质。不同于欧几里得几何，拓扑学不与大小、形状以及刚性图形打交道。这就是为什么拓扑学被说成是橡皮膜上的几何的原因。想象物体存在于一个能够伸张和收缩的橡皮膜上，在这样变形的过程中，人们研究那些保持不变的性质）或魔术表演之类的话题了。
折纸是一种艺术形式，其历史可追溯到公元５８３年。当佛教的和尚从中国经过朝鲜东渡去日本时，带去了许多纸。由于当时纸张是很昂贵的，所以人们用时格外小心，而折纸就成了一些礼仪的完整的一部分。折纸的艺术就是从那时起一代代传了下来。【注：Origami这个单词源于日语，在日语里，Origami由两部分拼写组成：第一部分的“ori”，意思是“双重”或者“折”。第二部分的意思是在丝绸上书写，即是纸（kami）。】
动物、花、船和人都是折纸的创作题材。（折纸一词是源于“折的”“游戏”。）几个世纪来，人们对折纸的热情有增无减。事实上，今天在英国、比利时、法国、意大利、日本、荷兰、新西兰、秘鲁、西班牙和美国（注：美国折纸中心联谊会位于纽约西第７７街１５号，ＮＹ１００２４。英国折纸协会位于斯托克波特（英格兰西北部城市－－译者）柴郡，桑恩路１２号，ＳＫ７１ＨＱ）等国家内都有国际折纸协会的区域机构。
在创作折纸图形时，折纸能手是由一张正方形的纸开始的，然后运用他们的想象、技巧和决心，变形为任意的形状。
一个正方形之所以可以选为折纸的初始单元，因为与矩形和其他四边形相比，它有四条对称轴；而虽然圆和有些正多边形有更多的对称轴，但它们又缺少正方形所拥有的直角，这就使制作上造成了较大的困难。有时人们也用其他的纸张作为折纸的开始，但纯粹从正方形开始的折纸作品是不用胶水和剪刀的。
折纸的对象被创造出来后，留在正方形纸张上的折痕，揭示出大量几何的对象和性质。
右图所示的折痕是在折一只飞鸟时在正方形纸张上留下的。
在正方形纸张上的折痕表现出以下的数学概念：相似、轴对称、心对称、全等、相似比、比例、以及类似于几何分形结构的迭代（在图案内不断地重复图案）。
研究折纸的创作过程是极具启发性的。人们开始用一个正方形（二维物体）的纸张来折一个形体（三维物体）。如果折出了新的东西，那么折纸的人就把这个形体摊开，并研究留在正方形纸上的折痕。这个过程包含了维数的变动。折痕表示物体在扁平面（即正方体）上的二维投影。而一个二维物体到三维物体，又回到二维，这就跟投影几何的领域发生了关系。
《折叠天地》一书的作者Ｐ.恩格尔是一位折纸的科学和艺术专家。在他长年的折纸生涯中，有着许多珍贵的发现和创造，恩格尔使折纸达到了一个更高的境界。他强调了在折纸、数学和自然之间强有力的联系，而描画这种联系则类似于极小值问题、分形和混沌理论。
折纸的创作始于有限数量的材料（如一张固定大小的正方形纸）并演进为希望的样式。这里并无任何限制，也不像肥皂泡那样受现实空间的制约。
折纸经历了一场复兴。从早期的折纸发展到今天经历了漫长的道路。今天，专家们用纸折出了复杂的样式确实令人叹为观止。他们不用胶水、不用剪刀，巧妙地变形纸张，而且熟练的程度简直令人难以置信！最终完成的作品远非简单的盒子或花朵，而是造形逼真的动物，栩栩如生的纸的雕塑！诸如乌贼、蜘蛛、蛇、舞女、家具等等。这些创造性的成就，无疑来自长年的工作、丰富的经验和深刻的研究，就像艺术家Ｍ.Ｃ.埃舍尔献身于镶嵌艺术的发展那样。
数学寓于折纸之中，不管折纸人的身份如何，对数学的了解总然会在折纸中增加人们的能力和创造力。
折纸的.pdf格式教材：下载1，下载2
更多关于折纸的教学资料网站：
http://www.origami.34sp.com/diagrams.htm
http://hp1.tcbnet.ne.jp/%7Ekanimiso/
http://home.no.net/origami/
http://design.origami.free.fr/Diagrams/Diagrams.htm
http://www.geocities.com/Tokyo/Gulf/9949/flowers/origami/
http://sarah.fredart.com/
http://design.origami.free.fr/Diagrams/Diagrams.htm
http://design.origami.free.fr/indexenglish.htm
http://www.origami-cdo.it/cdo/magazines/qm58.htm
http://oriman.topcities.com/
http://www.geocities.com/foldingca/diagrams.html
http://dev.origami.com/diagram.cfm
http://origami.kvi.nl/models/index.htm
http://www.pajarita.org/index.php
http://www.paperfolding.com/diagrams/
http://www.ii.uib.no/~arntzen/kalender/
一个正方形变形为一个盒子。
一个正方形变形为一只鸟。
一个正方形变形为一条蛇。
一个正方形变形为一头象。 ……
除非你有先见之明，否则你准会以为我们将要谈些有关拓扑（注：拓扑学是一种特殊类型的几何，它研究物体在伸张或收缩的变形中保持不变的性质。不同于欧几里得几何，拓扑学不与大小、形状以及刚性图形打交道。这就是为什么拓扑学被说成是橡皮膜上的几何的原因。想象物体存在于一个能够伸张和收缩的橡皮膜上，在这样变形的过程中，人们研究那些保持不变的性质）或魔术表演之类的话题了。
折纸是一种艺术形式，其历史可追溯到公元５８３年。当佛教的和尚从中国经过朝鲜东渡去日本时，带去了许多纸。由于当时纸张是很昂贵的，所以人们用时格外小心，而折纸就成了一些礼仪的完整的一部分。折纸的艺术就是从那时起一代代传了下来。【注：Origami这个单词源于日语，在日语里，Origami由两部分拼写组成：第一部分的“ori”，意思是“双重”或者“折”。第二部分的意思是在丝绸上书写，即是纸（kami）。】
动物、花、船和人都是折纸的创作题材。（折纸一词是源于“折的”“游戏”。）几个世纪来，人们对折纸的热情有增无减。事实上，今天在英国、比利时、法国、意大利、日本、荷兰、新西兰、秘鲁、西班牙和美国（注：美国折纸中心联谊会位于纽约西第７７街１５号，ＮＹ１００２４。英国折纸协会位于斯托克波特（英格兰西北部城市－－译者）柴郡，桑恩路１２号，ＳＫ７１ＨＱ）等国家内都有国际折纸协会的区域机构。
在创作折纸图形时，折纸能手是由一张正方形的纸开始的，然后运用他们的想象、技巧和决心，变形为任意的形状。
一个正方形之所以可以选为折纸的初始单元，因为与矩形和其他四边形相比，它有四条对称轴；而虽然圆和有些正多边形有更多的对称轴，但它们又缺少正方形所拥有的直角，这就使制作上造成了较大的困难。有时人们也用其他的纸张作为折纸的开始，但纯粹从正方形开始的折纸作品是不用胶水和剪刀的。
折纸的对象被创造出来后，留在正方形纸张上的折痕，揭示出大量几何的对象和性质。
右图所示的折痕是在折一只飞鸟时在正方形纸张上留下的。
在正方形纸张上的折痕表现出以下的数学概念：相似、轴对称、心对称、全等、相似比、比例、以及类似于几何分形结构的迭代（在图案内不断地重复图案）。
研究折纸的创作过程是极具启发性的。人们开始用一个正方形（二维物体）的纸张来折一个形体（三维物体）。如果折出了新的东西，那么折纸的人就把这个形体摊开，并研究留在正方形纸上的折痕。这个过程包含了维数的变动。折痕表示物体在扁平面（即正方体）上的二维投影。而一个二维物体到三维物体，又回到二维，这就跟投影几何的领域发生了关系。
《折叠天地》一书的作者Ｐ.恩格尔是一位折纸的科学和艺术专家。在他长年的折纸生涯中，有着许多珍贵的发现和创造，恩格尔使折纸达到了一个更高的境界。他强调了在折纸、数学和自然之间强有力的联系，而描画这种联系则类似于极小值问题、分形和混沌理论。
折纸的创作始于有限数量的材料（如一张固定大小的正方形纸）并演进为希望的样式。这里并无任何限制，也不像肥皂泡那样受现实空间的制约。
折纸经历了一场复兴。从早期的折纸发展到今天经历了漫长的道路。今天，专家们用纸折出了复杂的样式确实令人叹为观止。他们不用胶水、不用剪刀，巧妙地变形纸张，而且熟练的程度简直令人难以置信！最终完成的作品远非简单的盒子或花朵，而是造形逼真的动物，栩栩如生的纸的雕塑！诸如乌贼、蜘蛛、蛇、舞女、家具等等。这些创造性的成就，无疑来自长年的工作、丰富的经验和深刻的研究，就像艺术家Ｍ.Ｃ.埃舍尔献身于镶嵌艺术的发展那样。
数学寓于折纸之中，不管折纸人的身份如何，对数学的了解总然会在折纸中增加人们的能力和创造力。
折纸的.pdf格式教材：下载1，下载2
更多关于折纸的教学资料网站：
http://www.origami.34sp.com/diagrams.htm
http://hp1.tcbnet.ne.jp/%7Ekanimiso/
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http://design.origami.free.fr/Diagrams/Diagrams.htm
http://www.geocities.com/Tokyo/Gulf/9949/flowers/origami/
http://sarah.fredart.com/
http://design.origami.free.fr/Diagrams/Diagrams.htm
http://design.origami.free.fr/indexenglish.htm
http://www.origami-cdo.it/cdo/magazines/qm58.htm
http://oriman.topcities.com/
http://www.geocities.com/foldingca/diagrams.html
http://dev.origami.com/diagram.cfm
http://origami.kvi.nl/models/index.htm
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星期日, 十二月 10, 2006
礼品包装大全1
圣诞节和新春佳节快到了，收集一些礼品包装的方法，以备使用。
多角形包装法
这种包装法可适用于五角形或多角形的礼盒，包法基本上相同，现以六角形礼盒作示范。
材料
长方形花纸1张
纸张尺寸--
长：多角形各边长的总和
阔：对角线长加盒子的阔
步骤:
1. 纸张必须对准角度的边缘来折。
2. 用纸把盒子包好，以胶纸粘牢。
3. 以中心点为准，各边均向中间折。
4. 最后的折角插到第一个折角，然后粘上胶纸。
5. 以十字交叉法来打蝴蝶结即成。
小秘诀
1. 纸张尺寸必须准确，否则影响效果。
2. 如盒子侧的粘口刚在边位则效果更佳。
方形包装法
这种包装法只适用于正方形礼盒。
材料
正方形花纸1张
纸张尺寸--如图2
所示，以能盖住盒子为原则
步骤
1. 将礼盒底朝上，放置于花纸中央。
2. 将靠向自己的纸向上折。
3. 对边的纸以相同折法，再以胶纸粘牢。
4. 左右两侧亦为相同折法。
5. 完成后以胶纸固定，并绑上丝带即成。
小秘诀
必须把花纸裁成正方形，才能完成这个包装法。
回转形包装法
这种日式百货公司最常用的包装法，特色在于选取礼盒其中一角，于纸的对角线上回转，并仅以一张胶纸粘牢，是非常富技巧的包装法。
材料
纸张尺寸--依礼盒的体积而定，其量度方法为：
1.如图１所示，右角的纸余留2cm放置盒子
2.盒子沿对角线翻转一周，使其两角的纸余下2cm
步骤
1. 如图所示把盒盖朝上，贴合对角线放在纸的一角。
2. 依盒子的两侧边缘的角度折，并以侧面的纸将其盖住，注意纸的折出角度必须配合盒子的边缘。
3. 盒子的对侧折出角度，并把其正前方侧提高，盒子延长线再折纸，中间须留绉褶。
4. 将盒子翻转到对侧，纸的折出角度和盒子的线条必须配合。
5. 另外两侧以相同折法，最终以完全盖住盒子为合。
6. 最后粘上胶纸固定位置即成。
小秘诀
1.为避免移位，可在完成步骤（1）后粘上胶纸固定。
2.折出角度时，切记纸边与盒边必须垂直。
3.如完成步骤（5）后有多余的纸突出，可将其折入并对齐折线。
糖果形包装法
一些软绵绵的礼物如颈巾之类，最适宜用这种包装法。不妨送这款“糖果”给小朋友或情人，保证令他们甜到入心！
材料：
长方形花纸2张
纸张尺寸--
长：礼物长度再预留32-34cm
宽：以能完全包裹礼物再加至少5cm为合
步骤
1. 将两张花纸不规则地斜放，以突出2种颜色。
2. 把礼物置于花纸中央，由下向上卷好，以胶纸粘牢。
3. 左右拧紧
4. 用丝带打成蝴蝶结即成。
5. 完成
小秘诀
用玻璃纸、色彩缤纷或2张颜色对比强烈的花纸，效果会更佳。
圆盒包装法
圆盒包装法基本上与多角形包装法大致相同，但由于没有直线可循，故包装时要更留神。
材料
长方形花纸1张
纸张尺寸--
长：圆周长度加1-2cm
阔：圆盒直径加盒侧厚度
步骤
1. 把盒子置于纸的中央，沿圆周包合，用双面胶纸固定。
2. 另一侧采相同折法。
3. 将最后的折角插到第一个折角。
4. 用十字交叉法结上蝴蝶结即成。
小秘诀
图1及图2折痕的形状必须与边缘成直角
更多方法见：
Present packing-礼品包装大全2
禮品包裝法
这里还有一个酒瓶的包装方法：
聖誕禮物包裝顯心思
多角形包装法
这种包装法可适用于五角形或多角形的礼盒，包法基本上相同，现以六角形礼盒作示范。
材料
长方形花纸1张
纸张尺寸--
长：多角形各边长的总和
阔：对角线长加盒子的阔
步骤:
1. 纸张必须对准角度的边缘来折。
2. 用纸把盒子包好，以胶纸粘牢。
3. 以中心点为准，各边均向中间折。
4. 最后的折角插到第一个折角，然后粘上胶纸。
5. 以十字交叉法来打蝴蝶结即成。
小秘诀
1. 纸张尺寸必须准确，否则影响效果。
2. 如盒子侧的粘口刚在边位则效果更佳。
方形包装法
这种包装法只适用于正方形礼盒。
材料
正方形花纸1张
纸张尺寸--如图2
所示，以能盖住盒子为原则
步骤
1. 将礼盒底朝上，放置于花纸中央。
2. 将靠向自己的纸向上折。
3. 对边的纸以相同折法，再以胶纸粘牢。
4. 左右两侧亦为相同折法。
5. 完成后以胶纸固定，并绑上丝带即成。
小秘诀
必须把花纸裁成正方形，才能完成这个包装法。
回转形包装法
这种日式百货公司最常用的包装法，特色在于选取礼盒其中一角，于纸的对角线上回转，并仅以一张胶纸粘牢，是非常富技巧的包装法。
材料
纸张尺寸--依礼盒的体积而定，其量度方法为：
1.如图１所示，右角的纸余留2cm放置盒子
2.盒子沿对角线翻转一周，使其两角的纸余下2cm
步骤
1. 如图所示把盒盖朝上，贴合对角线放在纸的一角。
2. 依盒子的两侧边缘的角度折，并以侧面的纸将其盖住，注意纸的折出角度必须配合盒子的边缘。
3. 盒子的对侧折出角度，并把其正前方侧提高，盒子延长线再折纸，中间须留绉褶。
4. 将盒子翻转到对侧，纸的折出角度和盒子的线条必须配合。
5. 另外两侧以相同折法，最终以完全盖住盒子为合。
6. 最后粘上胶纸固定位置即成。
小秘诀
1.为避免移位，可在完成步骤（1）后粘上胶纸固定。
2.折出角度时，切记纸边与盒边必须垂直。
3.如完成步骤（5）后有多余的纸突出，可将其折入并对齐折线。
糖果形包装法
一些软绵绵的礼物如颈巾之类，最适宜用这种包装法。不妨送这款“糖果”给小朋友或情人，保证令他们甜到入心！
材料：
长方形花纸2张
纸张尺寸--
长：礼物长度再预留32-34cm
宽：以能完全包裹礼物再加至少5cm为合
步骤
1. 将两张花纸不规则地斜放，以突出2种颜色。
2. 把礼物置于花纸中央，由下向上卷好，以胶纸粘牢。
3. 左右拧紧
4. 用丝带打成蝴蝶结即成。
5. 完成
小秘诀
用玻璃纸、色彩缤纷或2张颜色对比强烈的花纸，效果会更佳。
圆盒包装法
圆盒包装法基本上与多角形包装法大致相同，但由于没有直线可循，故包装时要更留神。
材料
长方形花纸1张
纸张尺寸--
长：圆周长度加1-2cm
阔：圆盒直径加盒侧厚度
步骤
1. 把盒子置于纸的中央，沿圆周包合，用双面胶纸固定。
2. 另一侧采相同折法。
3. 将最后的折角插到第一个折角。
4. 用十字交叉法结上蝴蝶结即成。
小秘诀
图1及图2折痕的形状必须与边缘成直角
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禮品包裝法
这里还有一个酒瓶的包装方法：
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