践行与真诚

记得在大学的时候对新儒家有过一段时间的热度，特别是熊十力和牟宗三比较欣赏，尤其是熊十力的人格魅力非常倾慕，新儒家的思想也非常折服，可惜当时的环境没有一个可以讨论和深入的对象，找到的资料也非常有限，也就放下了。熊十力自传中描述自己好像被家里人忘记了，没有受家里任何影响，而一直有一个比较自由的人生空间，那种我想像的他独自一人、无人注意的神态，一直到今天都历历在目，好像亲见一样。

熊十力在北大教书，北大好像现在很少有人研究他，2000年的时候有个韩国的博士生论文是写他的，其它的情况，我就了解甚少了。今天听了韦政通教授的《迈向学问之路 影响我的几个老师》的讲演，使我又想起了新儒家的概念和往事的记忆。韦教授讲述了影响他人生和学术道路的几个老师和朋友：牟宗三、唐君毅、徐复观、殷海观的故事，最后还深情地回忆起和他相濡以沫40多年的于2003去世的妻子。对年轻人怎么做人、怎么做学问，良益颇多。通过他的讲述，那种新儒家的精神取向和特质，立刻生动起来，我又仿佛感受到了五四以来那种自由、浓郁的学术氛围和师生友情来了。

我想新儒家的生命力就在于它的践行与真诚，而这种精神，通过老师的言传身教才能最深刻最好的传达给学生，这是我听韦教授演讲时的最大感受，这个印象和读熊十力和其它新儒家的书时的感觉是一致的。下面是新儒家的谱系：
第一代是1921年至1949年，代表哲学家为熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、钱穆；
第二代是1950年至1979年，代表哲学家为牟宗三、唐君毅、徐复观、方东美；
第三代是1980年至今，代表哲学家有成中英、刘述先、杜维明、余英时等。

韦教授应该算跨二、三代的新儒家。

现在网上对新儒家讨论比较多，其中有一个问题提出：“现代新儒家必须面对一个悖论：一个既然自由主义就是其终极目标，何必多此一举，非得从自身传统中去绕一圈，再转向西方文明？”又认为：“如果现代新儒家一味抱残守缺，势必不见容于现代社会。这是现代新儒家的又一大困境。”

我觉得还要落实到践行两个字上。自由主义是目标，新儒家是通达的其中一条比较适合中国的道路。美国可以有美国的自由主义（有实用主义的特色），欧洲有欧洲的自由主义（有欧洲的传统特色），中国当然也有自己的自由主义（传统儒家特色）。虽说是目标和道路，但是是体用而一的关系。

既然可以有孙中山的革命实践、毛泽东的新民主主义革命实践等等，为什么不能有新儒家在中国人精神层面的践履？这“绕一圈”正是中国传统文化对世界的贡献，全世界只有一种美国式的自由主义，恐怕是非常乏味的和不自由的（对中国人来说）。文化差异是智慧的差异，对全球化的今天是特别重要的。《现代新儒家：使命决定宿命》这篇文章的作者的西化立场是再明显不过的，想必真正严肃的西方学者都不会这样轻视对待新儒家的思想，也就不值一辩了。

听说唐君毅的学生在香港有用新儒家思想解决实际问题的践行，这个和梁漱溟的乡村建设思想和实践是一脉相承的。儒家的传统就是要解决实际问题的，就是要积极进取实践的。虽然环境和世界发生了翻天覆地的变化，但是这种精神永远是同一种精神，是同一种人生哲学。名言虽然有变，此“心”不变。王阳明的心学就是一个古代和近现代的转承。而心学落在践行上就是一个“真诚”的问题。从宋明理学开始其实中国已经开始应对变化的理论准备了。

《现代新儒家：使命决定宿命》的作者想必是受后现代思想的影响。他的标题《国学热与《丧家狗》之争》就可以看出。批判是需要的，处境（有传统以及向现代化转折阶段）也是要承认的，还需要有承担，就是践行。而不是批判一通，解构所有东西，最后自己说的话，自己都不相信了，这就是虚无主义了。现代化和后现代化的价值失落，应该转向向这样一个任务：全球化挑战下，人（社会人、传统人、文化人、自然人等等）如何可能？这个恐怕是需要我们去正视和面对的。

记得，高中的时候学雷锋，我就觉的很对啊，他的那种在小事中提高自己的修养的做法很对我的胃口，更本没有考虑是意识形态方面的宣传什么的，真诚地面对生活，这样的人生才是我想要的啊！从这一点说，雷锋也可以算一个新儒家的践行者。（如果个人的生长环境和中国传统没有什么关系，当然可以不必面对这个传统，如果出生在中国或者习俗中就有传统的影响，想后天对传统有免疫，这是不可能的，唯有从传统中来超越传统）。

现在互联网的普及，使全球化的程度大大地增强了，互联网对人类文明的影响远远还没有被正确估量出来，这个影响正在发生中。1996年的时候新儒家的资料了了可数，且研究的人了了可数，有机缘能碰到好老师，向他请教的可能性更加小。加上取得这些资源的费用非常之高，代价也很高。（中国传统学术基本是家学一样的东西，重师承和私人关系，缺少“我爱老师，更爱真理”的精神，这里有两层意思：一层就是传统学术技艺传授的保守性；另一层就是指比较注重言传身教的教育方法，我更认为后一种才是真正本意，与西方的追求真理不同，儒家是追求践行的，所以言传身教就比较重要和突出了，当然真理也是同样重要的，只是侧重点不一样。所以这种认为中国没有“我爱老师，更爱真理”的精神的说法是不正确的，因为向老师学习的就是真理，两者是密不可分的，学术上青出于蓝，而胜于蓝，不就是更爱真理？！所以应该说中国也有这样的话就是：“青出于蓝，而胜于蓝。”）现在却不同了，世界的学术处在同一个时空了，世界正以前所未有的广度和深度展示在我们面前。思想和信息交流也是空前的。这个革命甚至要超过过去翻天覆地的20世纪。世界正在加速中。国家、民族、个人、历史、地域、生活、传统等等观念正在被重新打破，一个暂新的世界正呼之欲出...（互联网是自由主义的最好的一个形式和实现：web1.0是一种民主集中的实践（信息透明和投票）；而web2.0则注重用户权利和个性，就是互联网自由主义的觉醒了。中国的互联网的发展比较混乱，没有一种自觉，我想和缺乏新儒家的精神有关，要么食古不化（一些传统网站），要么全盘西化（模仿国外网站），缺少独创，这和无根状态是很有关系的。）

在更加剧烈的变革中，新儒家的实践是很值得借鉴和思考的，有一个这样厚实的传统智慧在我们身后，我们才不会在变化中茫然迷失自己。我想儒家的传统还会继续下去，一个有多样性的自由主义的世界正在来临。