Vista下新增加的快捷键和dos命令

装了vista了，在2G内存的机子上跑起来速度飞快，学习一下Vista下的一些快捷键。

1. 快速打开轻松访问中心: Win + U
2. 打开Vista超强搜索: Win + F
3. Aero效果时切换任务: Win + Tab
4. 快速打开快速启动栏中的程序：Win + 对应的数字序号
5. 资源管理器中的向上(返回上级目录): Alt + Up
6. 前进和后退: Alt + Right　和　Alt + Left
7. 显示属性：选中文件或者目录后 Alt + Enter
8. 资源管理器全屏幕: F11
9. 调节资源管理器中文件夹图标大小: Ctrl + 鼠标滚轮　(相当实用！！)
10. 资源管理器地址栏操作: F4（下拉列表），Alt + D（显示当前目录路径）
11. Vista Ctrl + Shift + Esc打开Windows 任务管理器。
12. Vista Win +R快速从开始菜单打开“运行”窗口。
13. 按下Win + B后，再按方向键的左，则会弹出日期和附加时钟的时间显示。而当再按下回车后，则会显示出当月的日历和模拟的附加时钟。

徽标键Win 和“应用程序”右键
Win 开始菜单
Win+Pause/Break 显示“系统属性”对话框
Win+D 显示桌面
Win+E 资源管理器
Win+F 搜索
Win+L 如果连接到网络域，则锁定您的计算机，或者如果没有连接到网络域，则切换用户
Win+R 运行
Win+M 最小化所有窗口。
Win+Shift+M 还原最小化的窗口
CTRL+Win+ F 搜索网络上的计算机
Win+F1 显示 Windows 帮助

Vista新增快捷键：

Alt+TAB：2D方式切换程序
Win+TAB：3D方式切换程序（Aero外观方案才能用，等于Windows Switcher的功能），按TAB或鼠标滚轮切换不同的程序
Win+X：移动中心
Win+U：轻松访问中心（WinXP上是辅助工具管理器）
Win、按三下右键、U：关机快捷键
Win+1 ~ 9，对应快速启动栏上从左往右数的前9个快捷方式，快捷方式可以在以下文件夹中找到
C:\User\CRC\AppData\Roaming\Microsoft\Internet Explorer\Quick Launch
同样道理，你也可以把C:\User\CRC\Desktop的桌面图标拉到快捷方式中。
Alt：显示/隐藏常规Windows标准菜单栏
Ctrl+鼠标滚轮：调整文件/文件夹大小
TAB：在命令行窗口使用输入处理文件或文件夹的命令时，先按开头1或几个字母，再按TAB键会自动完成，适用于那些超长的语句

ROBOCOPY：Vista下面多了一个很强悍的命令行复制程序RoboCopy，微软号称是可靠的复制程序，比Dos时代和老版Windows的copy命令，参数和开关设置要很多。参数请在命令后打？参考。

要钱还是还钱？

故事一：
韦政通在回忆他在牟宗三家里学习的时候讲到一件事情：那时他们六、七个师兄弟，放暑假，就睡到牟宗三家的地板上，以便就教。平日里，他们六、七人经常讨论问题，声音很大，争到面红耳赤，甚至拳脚相加。牟先生都习以为常，实在忍受不了，就自己出去散布。牟先生结婚后，新婚夫人对这种情况十分不满。一次，韦政通经过书房时，偶然听到，牟先生对他爱人讲：你可以对我不敬，但你绝不可以对我的学生不敬。

故事二：
蒙田在《论友爱》中提到：哲学家迪欧根尼斯缺钱花的时候，他并没有说向他的朋友要一些，而是还给他一些。（一个灵魂寄居在两个躯体之中理念的体现）

言传身教这个词是再恰当不过的。从上面两个例子，一个生活中的小细节，就很生动地反应了中西哲学的差异：牟宗三还是比较传统的新儒家，他不会这样说：你不可以对我不敬，更不可以对我的学生不敬。这样说，就是假定了是一个灵魂，同一个理念的寄寓者。牟先生的反应正说明他的关注点在传承和践履，因为学生是道之希望，尊师重道或者爱幼重道，师、幼是前面的，实践是第一位的。而迪欧根尼斯第一关注的就是一个超越个体的友爱的理念，处处以之作为标准，这种“我爱老师，更爱真理”这种递进和真理第一的侧重点和新儒家是不一样的。问题是：道和实践哪一个是优先的？实践如果是指向道的，那就是道本身，只是名词上的不一样。如果实践不是落在道的层面，而是落到更低的层面，那就是次一层了。所以新儒家的实践是一个从底层向最高的道前进的整体，既是世间的实践又是道上的实践，他的智慧来源于经验多；希腊哲学则是一个从先验的道向下设计政治制度的，道从批判世俗中证明它的自足和完满，他的智慧来源于现验的自然完满和对世界的矛盾体验的张力中。或者说新儒家是后期苏格拉底--政治哲学部分，而没有前期苏格拉底的自然哲学部分。新儒家如果没有对道的洞见，由经验如何可能洞见到道呢？老庄思想和佛教思想的乃至西方哲学的援入就变的必不可少了。

孔子就是从假定道的失落开始的，天下无道，而圣人出；古希腊哲学则认为道恒在。现在的问题是和后者比较相近的道家为什么没有发展出一套严格意义的理性系统？！孔子的政治哲学是完全可以和古希腊的政治哲学媲美的，中国的悠久历史也是这个系统的生发和流演。我们可以说孔子在某种意义上是古希腊的，但老子不是，它的否定的、消极的哲学表达方式，最终导致的是狂诞、迷信、类比、附会的思维，这个为宗教和文学的想像提供了一定的空间，但也是这两者没有发展出象西方这样辉煌的艺术和宗教思想来，因为没有事实的根基的想像都是无力和行之不远的。或者中国古代缺少一段和平的时间，使人类文明的初期有足够的时间来成熟，也许中国人从一开始就太早熟了，动乱中，孔子的出发点不能不带有忧患意识，缺乏古希腊那种完美自足的天真和自然。这样的天然机遇可遇而不可求，好在孔子之道就是一条很好的以勤补拙的道路。地点正变的越来越不重要了，那些不断学习的民族，一个接一个地在地球的各个地方，将文明推向了新的高峰。所以也不必说什么是中国的，什么是世界的。一个承认自己的不足和认识到真理的民族，同时以最大努力追求这真理的民族，一定是这个世界新的中心...

喜剧天才-新加坡电影导演--梁智强 JACK NEO CHEE KEONG

梁智强 JACK NEO CHEE KEONG,新加坡电影导演。

梁智强的电影体现了新加坡夹在英文和中文间的文化的特殊魅力，他的电影再次证明了地方的、民族的、个性的，才是世界的。

1999年获得红星大奖终生成就奖，2004年红星大奖多才多艺奖。
2004年的作品《跑吧！孩子》是首部获得国际电影大奖的新加坡电影。
获得过包括 2003 年伊朗国际儿童电影节最佳导演在内的共 6 个国际奖项。
至今为止已导演了10部电影，总票房达2500万新币，新加坡最卖座的10部电影中他一个人就占3部，打破了“新加坡拍不出电影”的偏见。

电视经验：

　　从1990年到现在的2002年共12年的光景，在新加坡综艺节目方面成功创造了无数的神话。　
　　在1990年，他以与众不同的主持方式让他在新加坡综艺节目里脱颖而出。
　　新加坡电视史上最长寿的综艺节目“搞笑行动”就是他最全情投入最具个人风格的代表性作品。
　　在“搞笑行动”这个节目里，他的主要工作除了主持和演出之外，他也负责创作和设计大部分的爆笑内容，把这个节目数之不尽的推向全国最高收视率的宝座。

以下单元都是过去参与和创作成功的作品。
　　周二舞台秀（脱口秀为主）
　　搞笑新闻（以爆笑的手法表现时事新闻）
　　梁婆婆（观众陷入疯狂收视横扫全国各个时段的爆笑剧）
　　办公室政治秀（揭发挖苦办公室战争的政治秀）
　　学校政治秀（讽刺老师学生的挖苦剧）
　　银幕透视（挖苦演艺圈讽刺爆笑剧）
　　我爱芳邻（家庭爆笑剧）
　　神经一法（法庭审案剧）
　　梁细妹（家庭论理讽刺剧）
　　共演出4年，每星期一次，每次23分钟、一年52个剧，风雨不改。

电视制作方面

　　以梁智强为主的梁家班和新传媒签下一纸5年的制作合约，负责替新传媒制作综艺节目。
　　梁智强是第一间和新传媒签下合约制作综艺节目的外制作公司，公司属下有签约艺人二十几位。
　　目前公司正在履行合约，制作的节目是“欢乐巅峰”，这个节目也是目前新加坡综艺节目（包括敌对台）的收视率冠军。

大型节目主持

　　负责主持每年“全国肾赃基金会”的筹款节目，过去7年梁智强都是基金会每年指定的主持人。

电影方面

　　梁智强在新加坡电影方面的贡献和成就是非同凡响的。
　　1998年编剧和主演新加坡开国以来最卖座的电影《钱不够用》（票房收入共坡币584万）
　　1999年编剧和主演另一部卖座的新加坡电影《梁婆婆重出江湖》
　　1999年编剧、导演和主演另一部著名的新加坡电影《那个不够》
　　2000年参与黄百鸣电影《魔镜》
　　2000年参与另一部港片《相约在2000》陈小春主演。
　　2001年自编, 自导, 自演《小孩不笨》（票房收入共坡币390万）。

艺术性舞台演出

　　梁智强在去年受新加坡艺术理事会的邀请参加了艺术节的活动，他一个人以单口相声的方式把新加坡的名剧“棺材太大洞太小”“单日不可停车”搬上舞台。

　　一个人在台上单独表演2小时，深获各界好评，演出4场，场场爆满。

CD/VCD

　　梁智强也在过去的生涯里推出共17张的唱片专集和5张录象光碟专集。

漫画

　　以梁智强的形象为根据设计了三本阿兵哥故事的漫画，漫画名称是“乌龙回营记”。

其他

　　梁智强为新加坡的娱乐圈作出无数的贡献，他在电视综艺节目上的成就也使他在1999年获得新传媒颁发演艺圈最高荣誉的 “特别成就奖”给他作为表扬他的付出。

　　此外，他还因为制作了一个短片获得新加坡电影节颁发的大奖“最佳导演”。

　　之外，由他编剧的电影“钱不够用”因为叫好叫座，使得新加坡各个阶层的观众都趋之若鹜的去看这部电影，因此1998年总理国庆献词里还特别由总理来表扬他的杰出表现。总结这以上只不过是梁智强在新加坡娱乐圈多年来一小部分大家印象深刻的成就。

践行与真诚

记得在大学的时候对新儒家有过一段时间的热度，特别是熊十力和牟宗三比较欣赏，尤其是熊十力的人格魅力非常倾慕，新儒家的思想也非常折服，可惜当时的环境没有一个可以讨论和深入的对象，找到的资料也非常有限，也就放下了。熊十力自传中描述自己好像被家里人忘记了，没有受家里任何影响，而一直有一个比较自由的人生空间，那种我想像的他独自一人、无人注意的神态，一直到今天都历历在目，好像亲见一样。

熊十力在北大教书，北大好像现在很少有人研究他，2000年的时候有个韩国的博士生论文是写他的，其它的情况，我就了解甚少了。今天听了韦政通教授的《迈向学问之路 影响我的几个老师》的讲演，使我又想起了新儒家的概念和往事的记忆。韦教授讲述了影响他人生和学术道路的几个老师和朋友：牟宗三、唐君毅、徐复观、殷海观的故事，最后还深情地回忆起和他相濡以沫40多年的于2003去世的妻子。对年轻人怎么做人、怎么做学问，良益颇多。通过他的讲述，那种新儒家的精神取向和特质，立刻生动起来，我又仿佛感受到了五四以来那种自由、浓郁的学术氛围和师生友情来了。

我想新儒家的生命力就在于它的践行与真诚，而这种精神，通过老师的言传身教才能最深刻最好的传达给学生，这是我听韦教授演讲时的最大感受，这个印象和读熊十力和其它新儒家的书时的感觉是一致的。下面是新儒家的谱系：
第一代是1921年至1949年，代表哲学家为熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、钱穆；
第二代是1950年至1979年，代表哲学家为牟宗三、唐君毅、徐复观、方东美；
第三代是1980年至今，代表哲学家有成中英、刘述先、杜维明、余英时等。

韦教授应该算跨二、三代的新儒家。

现在网上对新儒家讨论比较多，其中有一个问题提出：“现代新儒家必须面对一个悖论：一个既然自由主义就是其终极目标，何必多此一举，非得从自身传统中去绕一圈，再转向西方文明？”又认为：“如果现代新儒家一味抱残守缺，势必不见容于现代社会。这是现代新儒家的又一大困境。”

我觉得还要落实到践行两个字上。自由主义是目标，新儒家是通达的其中一条比较适合中国的道路。美国可以有美国的自由主义（有实用主义的特色），欧洲有欧洲的自由主义（有欧洲的传统特色），中国当然也有自己的自由主义（传统儒家特色）。虽说是目标和道路，但是是体用而一的关系。

既然可以有孙中山的革命实践、毛泽东的新民主主义革命实践等等，为什么不能有新儒家在中国人精神层面的践履？这“绕一圈”正是中国传统文化对世界的贡献，全世界只有一种美国式的自由主义，恐怕是非常乏味的和不自由的（对中国人来说）。文化差异是智慧的差异，对全球化的今天是特别重要的。《现代新儒家：使命决定宿命》这篇文章的作者的西化立场是再明显不过的，想必真正严肃的西方学者都不会这样轻视对待新儒家的思想，也就不值一辩了。

听说唐君毅的学生在香港有用新儒家思想解决实际问题的践行，这个和梁漱溟的乡村建设思想和实践是一脉相承的。儒家的传统就是要解决实际问题的，就是要积极进取实践的。虽然环境和世界发生了翻天覆地的变化，但是这种精神永远是同一种精神，是同一种人生哲学。名言虽然有变，此“心”不变。王阳明的心学就是一个古代和近现代的转承。而心学落在践行上就是一个“真诚”的问题。从宋明理学开始其实中国已经开始应对变化的理论准备了。

《现代新儒家：使命决定宿命》的作者想必是受后现代思想的影响。他的标题《国学热与《丧家狗》之争》就可以看出。批判是需要的，处境（有传统以及向现代化转折阶段）也是要承认的，还需要有承担，就是践行。而不是批判一通，解构所有东西，最后自己说的话，自己都不相信了，这就是虚无主义了。现代化和后现代化的价值失落，应该转向向这样一个任务：全球化挑战下，人（社会人、传统人、文化人、自然人等等）如何可能？这个恐怕是需要我们去正视和面对的。

记得，高中的时候学雷锋，我就觉的很对啊，他的那种在小事中提高自己的修养的做法很对我的胃口，更本没有考虑是意识形态方面的宣传什么的，真诚地面对生活，这样的人生才是我想要的啊！从这一点说，雷锋也可以算一个新儒家的践行者。（如果个人的生长环境和中国传统没有什么关系，当然可以不必面对这个传统，如果出生在中国或者习俗中就有传统的影响，想后天对传统有免疫，这是不可能的，唯有从传统中来超越传统）。

现在互联网的普及，使全球化的程度大大地增强了，互联网对人类文明的影响远远还没有被正确估量出来，这个影响正在发生中。1996年的时候新儒家的资料了了可数，且研究的人了了可数，有机缘能碰到好老师，向他请教的可能性更加小。加上取得这些资源的费用非常之高，代价也很高。（中国传统学术基本是家学一样的东西，重师承和私人关系，缺少“我爱老师，更爱真理”的精神，这里有两层意思：一层就是传统学术技艺传授的保守性；另一层就是指比较注重言传身教的教育方法，我更认为后一种才是真正本意，与西方的追求真理不同，儒家是追求践行的，所以言传身教就比较重要和突出了，当然真理也是同样重要的，只是侧重点不一样。所以这种认为中国没有“我爱老师，更爱真理”的精神的说法是不正确的，因为向老师学习的就是真理，两者是密不可分的，学术上青出于蓝，而胜于蓝，不就是更爱真理？！所以应该说中国也有这样的话就是：“青出于蓝，而胜于蓝。”）现在却不同了，世界的学术处在同一个时空了，世界正以前所未有的广度和深度展示在我们面前。思想和信息交流也是空前的。这个革命甚至要超过过去翻天覆地的20世纪。世界正在加速中。国家、民族、个人、历史、地域、生活、传统等等观念正在被重新打破，一个暂新的世界正呼之欲出...（互联网是自由主义的最好的一个形式和实现：web1.0是一种民主集中的实践（信息透明和投票）；而web2.0则注重用户权利和个性，就是互联网自由主义的觉醒了。中国的互联网的发展比较混乱，没有一种自觉，我想和缺乏新儒家的精神有关，要么食古不化（一些传统网站），要么全盘西化（模仿国外网站），缺少独创，这和无根状态是很有关系的。）

在更加剧烈的变革中，新儒家的实践是很值得借鉴和思考的，有一个这样厚实的传统智慧在我们身后，我们才不会在变化中茫然迷失自己。我想儒家的传统还会继续下去，一个有多样性的自由主义的世界正在来临。